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亡五众物 [佛学大词典]: 指五众死亡后之遗物。五众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物分与现前之僧众，金银、田园等之重物则归为常住。［四分律删繁补阙行事钞卷下一］

于阗 [佛学大词典]: 梵名Ku -stana 。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世纪初，盛行大乘佛教，凡传入中国之经典，十之八九须经此地，乃西域诸国中与我国最亲善者。西晋太康七年（286），此地之沙门只多蜜赍来光赞般若经；东晋之世，支法领于此地得六十华严之梵本；北凉时，昙无谶于此得大般涅槃经，沮渠京声得禅法要解、禅秘要治病经；萧齐之时，法献于此得观世音忏悔除罪咒经；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来胜天王般若经；至唐代，实叉难陀亦赍来八十华严等经。十一世纪回教徒入侵后，佛教即告衰颓；加上天灾等祸害，昔日庄严盛大之寺院、佛塔悉已埋入沙土中，逮近时中央亚细亚之探险，始发掘此地之佛教遗迹与珍贵史料。此地语言属伊朗语系之于阗语，在敦煌千佛洞即发现以此种语言所书写之佛教经典，现存有金刚般若经、金光明经、大乘无量寿经（无量寿宗要经）、一百五十颂般若波罗蜜多经等。又此地亦发现以印度俗语写成之古写本，其文字有月氏时代之梵书，古代之佉卢虱吒文字。［洛阳伽蓝记卷五、开元释教录卷九、后汉书西域传第七十八、五代史四夷附录第三、古今图书集成边裔典第十五、T. watters： On Yunn Chwang,vol. Ⅱ； R. Hoernle: ManuscriptRemains of Buddhist Literature,vol. I］

于道邃 [佛学大词典]: 晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘缘会宗’之代表人物。敦煌人。自幼即孤，年十六出家，师事于法兰。当时大德竺法护常称师高简雅素，可为大法栋梁。后与于法兰俱过江，谢庆绪大加推重，士夫争与缔交。性好山泽，多游履江东名山。为人不屑毁誉，善方药，美书札，工医方，精通义学，洞谙殊俗，尤巧谈论。后随于法兰赴西域，于交阯罹疾而终，享年三十一。［弘明集喻道论、梁高僧传卷四］

于法兰 [佛学大词典]: 晋代僧。高阳（河北蠡县）人。少有异操，十五岁出家，以精勤为业，冠年即名流四远。性好山泉，常居长安山寺，与竺法护同隐，后移居石城山足。时人以其风力媲美庾元规，孙绰之道贤论则以之比阮嗣宗。师尝叹曰（大五○·三五○上）：‘大法虽兴，经道多阙，若一闻圆教，夕死可也。’乃远适西域，欲求异闻。至交州，罹患重疾，卒于象林。［梁高僧传卷四、汉魏两晋南北朝佛教史第七章（汤用彤）］

于法开 [佛学大词典]: 晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘识含宗’之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。谢安等均与交游，师高明刚简，尝谓‘明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。’以此自利利人，为时人所崇。年六十寂于所住处。［梁高僧传卷四］

乞洒 [佛学大词典]: 悉昙字嵖（ks!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作乞叉、吃洒、葛叉、刹、差、荼、罗、矩。大品般若经卷五取梵语ks!aya（音译乞叉耶，意译尽）之义，解为‘诸法尽不可得’；大方等大集经卷四、方广大庄严经卷四解为‘忍’（梵ks!a^nti ），出生无边门陀罗尼经解为‘刹那’（梵ks!an!ika ）、‘无尽’（梵aks!aya ），二者均采联想法，即闻 ks!a 之音时，则联想含有此音之如上三字；文殊问经字母品则谓，称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声之义，此系梵语aks!ara（音译恶刹罗）之转释。［金刚顶经释字母品、放光般若经卷四、大智度论卷四十八、悉昙字记］

乞眼婆罗门 [佛学大词典]: 对因位修行中之菩萨乞求施与眼目之恶婆罗门。贤愚经卷六、弥勒菩萨所问本愿经、福盖正行所集经卷七、巴利本生经、梵文本生鬘论等均载佛陀于过去因位为北印度富迦罗拔城（梵Pus!kara^vati^ ）之须提罗大王时，曾应盲婆罗门之乞求，而施与眼目，此舍卫城之盲婆罗门即乞眼婆罗门。另于大智度论卷十二则记载舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩萨道时，欲渡布施之河，有人来乞其眼，舍利弗初时不与，其人强索，舍利弗遂与一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃弃于地，并践踏之，舍利弗遂自思惟如此人辈不可度，不如自调早脱生死。如是思惟，即于菩萨道退回小乘。此盖以舍利弗退菩提心之因缘，显示菩萨布施行之广大。［阿育王息坏目因缘经、撰集百缘经卷四、六度集经卷四、大乘起信论义记卷下本］

乞食四分 [佛学大词典]: 据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。(二)一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之，令其饱满，劝他修善。(三)一分与诸鬼神，即将乞得之食，以净器盛贮一分，待日晡时，则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。(四)一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已，安心行道，庶不虚受信施。

乞食十利 [佛学大词典]: 乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。 (十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］

乞食 [佛学大词典]: 梵语pain!d!apa^tika，巴利语 pin!d!apa^ta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于钵中之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以‘过午不食’为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不耽嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托钵，托钵时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)淫女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。［中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上］

乞雨 [佛学大词典]: 乃久旱之时，以宗教仪式祈求降雨之事。又称祈雨、请雨。佛教中诵读有关祈雨之海龙王经，即为乞雨之始。在我国和日本则更加上列队、舞蹈等民俗信仰之祈雨仪式，惟内容仍以诵读经典（或咒文）及修法等祈愿为主。祈雨者若是出家比丘，应具律仪；若俗士应受八戒。作法之时，吃三白食，每日以香汤沐浴，着新净青衣，于坛西面以青物为座。案上置大云经，或二人、三人乃至七人更替诵读，经声不应间断。祈雨法最早行于印度，中国自黄帝以降便有祈雨之说，如黄帝时赤将子为雨师；神农时有赤松子；汉时有沙门竺昙盖读海龙王经祈雨；晋时浔阳亢旱，慧远法师读海龙王经祈雨，俄而洪雨大作；唐贞观年间大旱，玉泉寺水竭，沙门空藏祈请，泉水涌出，天雨亦沛然而降。日本、高丽等地亦有祈雨之说。［大云轮请雨经、大方等大云经请雨品、海龙王经］

乞士 [佛学大词典]: 梵语bhiks!u 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅‘比丘’1479）

久远实成 [佛学大词典]: 又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生。法华经卷五如来寿量品即以此为蓝本加以开演。此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者。久远实成之思想系以释尊所悟之‘以法为永远常住’为根本而衍生者。由于诸弟子对释尊追慕心切，故产生此一思想。佛教本为真理（法）之信仰，释尊即曾遗言，于自己圆寂后，诸弟子应以法为归依。然诸弟子本因仰慕释尊之人格而信仰佛法，故于释尊灭度后，不能仅以释尊所遗留之教法为满足。为追慕释尊之人格，进而谋求其他能代替释尊之佛，因此立下种种佛陀之说。到法华经时，则将此诸佛皆归一于释尊，且主张释尊为永远不灭者。［法华经论卷下、法华经玄义卷一上、法华经文句卷九下］

久远寺 [佛学大词典]: 为日本日莲宗之总本山。又称身延山妙法华院。位于山梨县南巨摩郡身延町。领主波木井实长皈依日莲。日莲自流放地佐渡归返后，于实长协力之下建寺传法，宣扬宗风，培育弟子，其遗作泰半着于此地。明治八年（1875）全面烧毁，然今已恢复旧观。

久远 [佛学大词典]: 即时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅‘十劫弥陀’435、‘本迹二门’1965）

久修 [佛学大词典]: 指长期之修行。法华经妙庄严王本事品（大九·五九下）：‘是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道。’长期修行以练身心，则称久修练行。［大宝积经卷一一九、维摩经卷下嘱累品］

久松真一 [佛学大词典]: （1889～）日本佛教学者。岐阜县人，号抱石庵。一九一五年毕业于京都大学哲学科。历任临济宗大学、佛教大学、龙谷大学、京都大学等校教职。一九三二年，以‘东洋的无の性格’一文，获文学博士。其后，任教于九州大学、美国哈佛大学等校。著有起信の课题、维摩七则、久松真一著作集等。

久住 [佛学大词典]: 指久居一处。法华经卷二信解品中谓，久住系指长者之穷子久住在外。又同经见宝塔品之久住，则指令法久住；如来寿量品之久住，乃请释迦佛久住于世之谓；妙音菩萨品则指多宝如来之久住。［大品般若经卷二往生品、大乘大集地藏十轮经卷二］（参阅‘令法久住’1549）

丸香 [佛学大词典]: 调和各种香而成之丸粒，乃密教修护摩法时所用供物之一。行法时，投诸炉中，烧以供养。盖丸香系以丁子香、白檀香、沉香、薰陆香等拌和而成，表示总集之烦恼，投之于火，表示以智火烧尽嗔烦恼。盖于此类供物中，切花、散香各表三毒中之贪、痴；对此，丸香则表嗔。又一c 三时，一时三十六丸，合为百八丸，表示百八烦恼。配以六度时，与散香合表精进度。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘散香’4973）

丸土 [佛学大词典]: 土制之丸粒。又作九丸土。即如厕之后，用以清洁手等之物。九丸之中，三丸洗手，三丸洗瓶，三丸洗足。或以壁土干后制之，或以小豆粉、净砂合成。盖因印度古代无纸，多用篦或木片扫除粪门，以手及瓶多秽，故有此法。［南海寄归内法传卷二便利之事条］

上转 [佛学大词典]: 指向上转。又作上转门。与‘下转’对称。始觉为自利而上进，称为上转；本觉为化他而下向，称为下转。即真言行者发心修行，转向佛果菩提；此系从因至果之义。释摩诃衍论卷二（大三二·六一○上）：‘诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。’［大日经疏指心钞卷一］

上蓝顺 [佛学大词典]: 宋代临济宗僧。生卒年不详。西蜀人。出家后，与圆通居讷同行赴蜀，后参谒黄龙慧南，得其心法。历住洪州（江西）上蓝禅院、景福、香城、双峰诸刹。以其接化亲切，人称顺婆婆。世寿八十余，于香城山坐化。［嘉泰普灯录卷四、续传灯录卷十六］

上乐金刚 [佛学大词典]: 又称胜乐金刚。为西藏拉萨下密院修无上瑜伽密之本尊。其像为双尊，置于双层莲花座上。明王上乐金刚有三面，每面各三目，计十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母，其余诸臂持物，裸体，下身挂骷髅璎珞，双足踏人。另有作四面六臂之像者。迦尔居派修法时多奉为本尊。

上睿 [佛学大词典]: (一)（1624～？）清代临济宗僧。号楚林。中年时舍世荣，得洪山俞昭允汾之法。历住潭州（湖南）南云兴化禅林寺、梅城（安徽）放光山毗卢寺、郢州（湖北）潼泉山法兴寺等。其余事迹不详。有楚林禅师语录一书行世。［五灯全书卷一○四］(二)清代画僧。生卒年不详。江苏吴县人。字寻浚、浔浚。号目存、蒲室子、童心行者、童心和尚。博通广洽，高洁自持，中年慕道，投杭州六通院愿庵伊禅师剃度。擅长山水人物，尤精佛像，然不轻作，每绘像，则施予僧人充作油香钱。晚年多疾，养一侄为其嗣，两人相与咏绘，罕与世人往来。著有余习吟。［国朝书画家笔录卷四、国朝书人辑略卷十四］

上烦恼 [佛学大词典]: (一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜鬘宝窟卷中末（大三七·五二中）：‘四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。’大乘起信论（大三二·五七八中）：‘过恒沙等上烦恼，依无明起差别。’(二)现前生起之烦恼亦称为上烦恼。

上间 [佛学大词典]: 指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］

上厕法 [佛学大词典]: 指如厕之作法。乃为僧徒日常生活所应注意之事项，尤以律宗、禅宗视之为重要规定。据毗尼母经卷六载，如厕之时，应先取筹草至户前，三弹指作声，若人、非人，令得觉知，复于户前安衣处脱衣放妥。若值天雨无藏衣处，持衣好自缠身。其次开户看厕内，无诸毒虫否。看已欲便利时，应徐徐次第抄衣而上，不得忽褰，令露身体。坐起之法，不中倚侧，当中而坐，莫令污厕两边。欲起时，衣次第渐渐而下，不得忽放。起止已竟，用‘筹净’刮之令净。若无竹筹，不得壁上拭令净，不得厕板梁柱上拭令挣，亦不得用石、青草、土块、软木皮、软叶、奇木等。所应用者，以木竹苇作筹，最长者一磔，最短者四指，已用者不得着于净筹中。另于道宣之教诫新学比丘行护律仪中，亦举出上厕之法二十条。于密教，修法时最忌秽物，故对上厕法亦有所规定，且用乌枢沙摩明王之法除秽。此即入明王之三昧，在自身观‘恽’字、‘吽’字，结手印、诵真言等之隐所作法。［大比丘三千威仪卷下、诸经要集卷二十、禅苑清规卷七］（参阅‘隐所作法’6533）

上渊 [佛学大词典]: （1627～1679）明末清初禅僧。又称海渊。冀州新河人，俗姓曹。号波停。年十六至海虞（江苏常熟东）之三峰，入嵩隐门下，苦参十九年而得悟。未几，往灵峰弘法，并大力整饬丛林规矩。康熙十八年冬示寂，享年五十三，建塔于寺之东岗。［灵峰志卷四］

上堂牌 [佛学大词典]: 指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］

上堂 [佛学大词典]: 禅林用语。(一)指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别，有：(一)旦望上堂，每月初一、十五日上堂。(二)五参上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，约每五日上堂一回，故称为五参。(三)九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂。(四)圣节上堂，皇帝诞生日上堂。(五)出队上堂，住持出外劝化，归来后上堂。(六)因事上堂，寺内发生毁逆违难等事，住持乃特别上堂说法。(七)谢秉拂上堂，谢头首秉拂之劳。(八)谢都寺斋上堂，谢都寺办斋之劳，住持特为上堂说法。(九)大行追严上堂，为皇帝之中阴追荐而上堂说法。其中，五参上堂（五上堂）之日，称为五参日（参有参加之意），与旦望合称为‘五旦望’。住持上堂升座时，大众应起立听法。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺座位门、垂说门、报祷门］(二)上堂说法之后，赴斋堂受供，称为上堂斋。(三)指僧堂之上间（上位）。下间则称下堂（下位）。（参阅‘上间’721）(四)指祝国上堂、晋山上堂。为晋山之仪式。

上根 [佛学大词典]: 指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。

上座部 [佛学大词典]: 梵名A^rya -sthavira-nika^ya ，巴利名Thera-Va^da 。又称铜鍱部。音译作他鞞罗部、体毗履、他毗利与。乃部派佛教之一派。据北传佛典所载，佛入灭百余年后，大天（梵Maha^deva ，巴同）等进步派之比丘倡导五条教义，保守派起而反对之，教团因此分裂为上座、大众二部。佛入灭三百年初，自保守之上座部又分出说一切有部（略称有部），根本上座部受有部势力压迫，遂迁至雪山（梵Hima^laya ），称为雪山部。其后，自有部又分出八部，上座部本末计有十一部（有部、本上座部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部）。然据南传佛典所载，最初分裂乃因对有关戒律十事之见解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系统中，有部势力最大，可谓为上座部理论之代表。此一部派，于公元前三世纪，由印度传入锡兰等地，后称南传上座部，至今仍盛行。［异部宗轮论、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大天五事’754、‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215、‘部派佛教’4814）

上座十法 [佛学大词典]: 指上座所应具足之十种条件。据十诵律卷五十载，即：(一)有所住处。 (二)无畏、无能遮者。(三)能息烦恼。(四)多知识，有名闻，能令他生净心。(五)辩才具足，无能胜者。(六)无有滞碍，义趣明了。(七)闻者信受。(八)善能安详入他家。(九)能为白衣说深妙法，分别诸道，劝令行施斋戒，令他舍恶从善。(十)自具四谛，现法安乐，无有所乏。（参阅‘三纲’664、‘上座’719）

上座 [佛学大词典]: 梵语sthavira，巴利语thera。音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毗尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座。集异门足论卷四所言之上座有如下三种：(一)生年上座（梵jati -sthavira ），即指尊长、耆旧。(二)世俗上座（梵sam!vr!ti -sthavira ），即有世俗财产、地位、权力者。(三)法性上座（梵dharma -sthavira ），即法腊较长，智慧解脱，已证得阿罗汉者。另于释氏要览卷上举出‘四种上座’之说，即：(一)僧房上座，即律所说之三纲上座。 (二)僧上座，即坛上之上座，或授戒时堂中之首座。(三)别房上座，即禅林诸寮之首座。(四)住家上座，即计斋席之上座。此外，上座亦为比丘之泛称。［四分律卷五十四、十诵律卷三十九、禅苑清规卷一、禅林象器笺称呼门］

上师 [佛学大词典]: 西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。依密乘之规定，堪任轨范师（阿阇黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

上乘禅 [佛学大词典]: 指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。据景德传灯录载，禅有深浅阶级，悟‘我空偏真’之理而修者，是小乘禅；悟‘我法皆空’所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。

上香 [佛学大词典]: 奉香于佛前之炉中。上香之法，分成线香与檀香两种。(一)线香，将香穿在食指及中指中间，并用拇指将香之一端捺住。执时置于胸前，举时则齐眉。(二)檀香，用双手拇指、食指执持香之两端，其余三指启开高举，高与眉齐，其后置入香炉。第一根檀香以左手拾起，右手置入香炉；第二根以右手拾起，左手置入香炉；第三根如第一根。

上首功德 [佛学大词典]: 指胜妙无过之功德。乃极乐净土二十九种庄严中八种佛功德之一。彼净土之上首以阿弥陀佛为最尊，其胜妙拔群，无有超过者。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三二中）：‘如须弥山王，胜妙无过者。此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王，与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等似上首力不成就，是故愿言：“我为佛时，愿一切大众无能生心，敢与我等，唯一法王，更无俗王。”是故言：如须弥山王，胜妙无过者。’［无量寿经卷下］

上首 [佛学大词典]: 梵语pramukha，巴利语 pamukha。(一)即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。［大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上］(二)指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将‘厌离一切法三昧、超过一切法三昧’等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将‘观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门’等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。［法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二］(三)指佛弟子优波离。梵名Upa^li ，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。［付法藏因缘经卷一］

上茅城 [佛学大词典]: (一)梵名Kus/a^grapura 。音译矩奢揭罗补罗。位于中印度摩揭陀国之正中，为摩揭陀国王舍城之旧城，故又称旧王舍城。此地多生胜上之吉祥香茅，因以得名。据大唐西域记卷九载，其城以四周之崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，城周一百五十余里，内城余址周三十余里。就地势而言，为一军防要害之地。又上茅城又称山城（梵Girivr!ja ，巴Giribbaja ），今仅余内城之南壁与北壁。本为摩揭陀国之都城，至频婆娑罗王时，以城内频传火灾，且吠舍离国不时来寇，遂迁都至新王舍城。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三、高僧法显传］（参阅‘王舍城’1510）(二)梵名Kus/i -nagara 。即中印度拘尸那揭罗城之意译。此处系佛世时印度十六大国中末罗（梵Malla ，巴同）力士族所居之地，其城北即释尊涅槃之地。（参阅‘拘尸那揭罗’3267）

上界 [佛学大词典]: (一)指色界、无色界等上界天。与‘欲界’对称。于密教中，为金刚界曼荼罗外金刚部五类天之一。此天为魔醯首罗等无量诸天王及其后所居。［金刚顶经瑜伽十八会指归］(二)又称天上界。六道之一。与‘下界’对称。即包括无色界、色界、欲界等诸天。（参阅‘天’1330）(三)即位于诸天中，上方之位者。如空居天为地居天之上界；色界天为欲界天之上界。

上品莲台 [佛学大词典]: 指上品往生极乐者所化生之莲台。往生极乐之三品中，上品生者化生于七宝池中之七宝大莲华，故称上品莲台。

上品戒 [佛学大词典]: 为大乘戒三种受戒之一。指在诸佛菩萨面前所受之戒，为真实上品之戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受：一者，诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者，诸佛菩萨灭度（中略）。三，佛灭度后（中略）我学一切菩萨戒者，是下品戒。’

上肩顺转 [佛学大词典]: 上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：‘以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。’摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：‘行时，不得背回，应面向右回。’古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺礼则门］（参阅‘上肩’716）

上肩 [佛学大词典]: 指禅家之上位。例如东序之人以佛座在上，而以己之右肩为上肩，西序之人则以左肩为上肩。我国秦汉以前以右为上，后世频加变动，丛林多取以左为上，故又称左肩，如敕修百丈清规卷二住持日用之念诵条（大四八·一一二一上）：‘顺左肩转，依图位立。’［摩诃僧祇律卷三十五、战国策赵策］（参阅‘肩次’3493）

上明寺 [佛学大词典]: 位于湖北江陵之古刹。塔宇壮丽，僧房万间，当地寺庙无堪比拟者。南北朝时高僧多栖止于此，为当时义学名刹。

上味 [佛学大词典]: 指最佳味。往生要集卷中载，阿弥陀佛以饮食施与众生之故，遂得上味相；其舌下有二宝珠，流注甘露，滴舌根上，诸天世人及十地菩萨均无此舌根，亦无此味。又楞严经中，以酥酪醍醐为世间诸味中之最上者。

上供 [佛学大词典]: 指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：‘圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。’［禅林象器笺卷十四］

上足 [佛学大词典]: 指上首弟子，即门下、会中之优秀弟子。

上求下化 [佛学大词典]: 谓上求菩提，下化众生。乃菩萨行之内容。胜思惟梵天所问经论卷一（大二六·三三七下）：‘自利利他，胜如实修行，自求菩提，亦化众生，令得菩提。’上求菩提是自利，下化众生是利他，菩萨之万行不出此二者。大乘菩萨于初发心之时，立弘誓之愿，自求菩提而净佛土，亦以大悲赴诸难而化导一切众生。［四念处卷四、止观辅行传弘决卷五之二、往生要集卷上末、正修观记卷上］（参阅‘菩提心’5200）