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七趣 [佛学大词典]: 谓七种所往。即：地狱趣（梵narakagati ）、饿鬼趣（梵preta ）、畜生趣（梵tiryagyoni ）、人趣（梵manusya ）、神仙趣（梵rs!i ）、天趣（梵deva ）、阿修罗趣（梵asura ）等。［楞严经卷九］

七贤 [佛学大词典]: (一)小乘俱舍宗所立。为‘七圣’之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。(二)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。(三)总相念住位：总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(四)暖法位。(五)顶法位。(六)忍法位。 (七)世第一法位，具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。前三位为三贤，又称外凡；后四位为四善根，又称内凡。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。法相宗立五位，以最初资粮、加行二位，总名七方便位。［大乘义章卷十七本、法华经玄义卷四下、华严五教章卷二］(二)大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。［仁王经天台疏卷上］

七羯磨 [佛学大词典]: 羯磨，梵语karman，巴利语kamma。谓治罚比丘之七种作法。即诃责、摈出、依止、不至白家、不见举、不忏举、恶见不舍举等七者。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］

七篇 [佛学大词典]: 巴利语satta a^pattikkhandha^。又称七聚。即七种罪聚。戒律之分科，有波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说等。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘七聚’119、‘篇聚’6119）

七聚 [佛学大词典]: 将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(一)波罗夷（梵pa^ra^jika ），意译断头。(二)僧伽婆尸沙（梵sam!gha^vas/es!a ），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(三)偷兰遮（梵sthu^la^tyaya ），意译大障善道。(四)波逸提（梵pa^yattika ，或 pra^yas/cittika ），意译堕。(五)波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya ），意译向彼悔。(六)突吉罗（梵dus!kr!ta ），意译恶作。(七)恶说（梵durbha^s!ita ）。七聚之说各有不同，毗尼母经卷三，以尼萨耆波逸提代恶说。律二十二明了论则载七聚为：(一)波罗夷聚，谓四波罗夷。(二)僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。(三)偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。(四)尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。(五)波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。(六)波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。(七)非六聚所摄罪、六聚不具分所生罪及学对。［四分律卷六十］（参阅‘五篇’1197、‘律’3789）

七种辩 [佛学大词典]: 谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。(一)据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：(1)捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。(2)利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入故为利。(3)不尽辩，说诸法实相，无边无尽。(4)不可断辩，于般若中无诸戏论，故无能问难断绝者。(5)随应辩，能断法爱，故能随众生所应而为说法。(6)义辩，为说趣于涅槃之利益事。(7)一切世间最上辩，说一切世间第一之事，即指大乘。(二)据大般若经卷四九九所载，七辩为：(1)无碍辩，相当于利辩。(2)无断尽辩，相当于不尽辩。(3)无疏谬辩，相当于不可断辩。(4)应辩，相当于随应辩。(5)迅辩，相当于捷疾辩。(6)诸所演说丰义味辩，相当于义辩。(7)一切世间最胜妙辩，相当于一切世间最上辩。

七种忏悔心 [佛学大词典]: 指忏悔时应发露之七种心，即：(一)生大惭愧心，惭愧我与释迦如来同为凡夫，今世尊成佛已历多劫，我犹轮转生死，无有出期。(二)生恐怖心，我等凡夫身口意所作业常与罪相应，以此因缘，命终后应堕于地狱、畜生、饿鬼诸道，受无量苦，以此而生恐怖。(三)生厌离心，我等流转生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭；往来流转。并此身为众苦所集，一切皆不净，以此而生厌离。(四)发菩提心，欲成就如来身者，当发菩提心以救度众生，于身、命、财无所吝惜。(五)冤亲平等心，于一切众生，起慈悲心，无人我相，平等救度，以此心为忏。(六)念报佛恩心，如来为我等故，往昔无量劫中修诸苦行，如此恩德实难酬报，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，入于正觉，应以此为念。(七)观罪性空，罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性本来为空，故罪亦无，以此作观。［慈悲水忏法卷上］

七种礼佛 [佛学大词典]: 据法苑珠林卷二十仪式部第七载，中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法，有是非浅深之不同，欲令人知其中我慢与求名二种礼之非，而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即：(一)我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，而内怀我慢。(二)求名礼，又作唱和礼。谓人礼佛，但为要其修行名誉，而实无殷重之心。(三)身心礼，谓人礼佛，口唱佛名，心存佛之相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念。(四)发智清净礼，谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时即是礼一切诸佛，礼一切诸佛即是礼一佛，以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。礼佛如是，礼法、礼僧亦同。(五)遍入法界礼，谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛即遍通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现，如是正观，则功归法界，德用无边。(六)正观修诚礼，谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛。(七)实相平等礼，谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。

七种语 [佛学大词典]: 北本涅槃经卷三十五举出佛陀为众生说法时之七种类型，即：(一)因语，如来于现在因中说未来之果，如谓众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报。(二)果语，如来于现在之果中说过去之因，如见贫穷丑陋之众生，则谓此皆由是人前世破戒嗔妒、无有惭愧所致。(三)因果语，如来说一事过去之因乃至未来之果，如谓众生现在之六入触乃由过去之业为因，且现在之六入触能起惑业而招未来之果。 (四)喻语，如来为钝根之众生巧说譬喻，如喻佛身为狮子王。(五)不应语，如来说法必依真俗二谛之理，真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间、出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是而说，无不于理相应。然如来亦尝谓天地可合、河不入海、四方山来、沙罗树能受八戒；如是等说，于理不相应，故称不应语。(六)世流布语，如来随顺世间流布之语，如谓男女、大小、车乘、房舍、城邑等。(七)如意语，如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。

七种圆满 [佛学大词典]: 谓法身佛之德所具备之七种圆满。又称七种圆德。即属自心圆满、具常住圆满、具清净圆满、无功用圆满、能施有情大法乐圆满、遍行无依止圆满、平等利多生圆满。此出自摄大乘论本卷下果智分，惟以偈颂示其名称。广义释为：(一)一切法皆随属佛之自心，自在无碍之德圆满。(二)如来身者，圆满具足常住之德。(三) 既已永断烦恼垢习，即圆具清净之德。(四)于一切佛事，圆具无功用之德。(五)法身自住清净佛土，不惟受用大法乐，复能施与一切有情大法乐，自在之德圆满具足。(六)佛既已离诸垢染，故遍行世间而垢染亦无所依止，转为清净无碍。(七)佛以万德能平等利乐诸多众生于圆满。［摄大乘论释卷十（无性）］

七种无常 [佛学大词典]: 出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。即：(一)作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。(二)处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。(三)色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。(四)转变无常，以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。(五)性无常，即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。(六)性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。(七)不生无常，一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。

七种善 [佛学大词典]: 普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为、无为二种。其中，学、无学属有为无漏。前者乃于四向三果之有学位所起之善；后者即无学位；乃于阿罗汉果所起之善。胜义善者属无为无漏，乃择灭无为之涅槃法。［俱舍论卷四、卷二十二、俱舍论光记卷一］（参阅‘三性’563）

七种净 [佛学大词典]: (一)七净华之异称。（参阅‘七净华’105）(二)指初地菩萨愿求净土之七种清净相。即：(一)同体净，系就土体之无别而言。即一切报应土以法性土为体，一切应土以真土为体。应土中诸土亦同体无别。(二)自在净，系就土体之清净而言。即如净珠之体净，能自在显现其美丑，以土体净故，染净圆通，法界齐等。(三)庄严净，系就土之相而言。即以神变自在庄严净土，又常具光明，照破痴闇，且集众宝而予以庄严。(四)受用净，系就土之用而言。即受用净土之境界时，能灭烦恼，出生圣道。(五)住处众生净，系就寄人以显胜而言。即有无量功德智慧之众生充满净土。(六)因净，系就举因以显果而言。即得净土之德业，所谓净土三昧法门。 (七)果净，系就对因明果而言。即依净土三昧之德业，随众生心之所乐，示现种种果。［十地经论卷三、大乘义章卷十九］

七种舍 [佛学大词典]: 即：(一)心性平等，情无存着。(二)于众生舍离一切怨亲等碍。(三) 舍一切贪嗔等过。(四)见生得脱，不复忧念。(五)证空平等离相。(六)自舍己乐，施与他人。(七)益众生无所希望。［维摩经义记卷三本］

七种食 [佛学大词典]: 谓眼、耳、鼻、舌、身、意、涅槃等七种之食。即眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。以彼等能增益身心，长养发达，故称为食。［增一阿含经卷三十一］

七种定名 [佛学大词典]: 谓禅定之七种异名。即：(一)三摩呬多（梵sama^hita ），译为等引。 (二)三摩地（梵sama^dhi ），译为等持，音译为三昧。(三)三摩钵底（梵sama^patti ），译为等至。(四)驮那演那（梵dhya^na ），又称禅那，略称禅。译为静虑。(五)质多翳迦阿羯罗多（梵cittaika^grata^ ），译为心一境性。(六)奢摩他（梵s/amatha ），译为止。(七)现法乐住（梵dr!s!t!a -dharma-sukha-viha^ra ），又称现法乐行。（参阅‘三昧’580、‘定’3171）

七种受胎 [佛学大词典]: 据善见毗婆沙律卷六载，有七种受胎，即：(一)相触受胎，指女子月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎。(二)取衣受胎，如优陀夷共妇出家，后优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣而怀胎。(三)下精受胎，指往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之而怀胎，生鹿子道士。 (四)手摩受胎，如睒菩萨，其父母俱盲，出家学道，受帝释之教，以手摩脐下而怀胎，生睒子。(五)见色受胎，指有女子，月华水成，欲情极盛，唯目视男子，即便怀胎。 (六)闻声受胎，指如白鹭鸟，皆雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。(七)嗅香受胎，指如■牛母，但嗅犊气而怀胎。

七种衣 [佛学大词典]: 乃七种故衣。佛制比丘不得使非亲族之比丘尼浣洗故衣，若犯，则得舍堕之罪。此故衣有七，是为七种衣，即：(一)毛，(二)刍摩迦（野麻衣），(三)奢搦迦（粗布衣），(四)羯播死迦（白毡），(五)独孤洛迦（纻布），(六)高诂薄迦（上毛緂），(七)阿般阑得迦（絁绢之衣）。［根本说一切有部毗奈耶卷十八］（参阅‘父六亲’1503、‘母六亲’2008）

七种自性 [佛学大词典]: 七种染净诸法之自性。又作七种性自性。即：(一)集性自性（梵samudaya -svabha^va ），又称集自性，谓善恶聚集，成就染净法之性。(二)性自性（梵bha^va -svabha^va ），谓诸法各自任持之性。(三)相性自性(梵laks!an!a -svabha^va ），又称相自性，谓诸法相状各别之性。(四)大种性自性（梵maha^ -bhu^ta-svabha^va ），又称大性自性，谓能造一切色法之因，亦即四大种各各之性。(五)因性自性（梵hetu -svabha^va ），又称因自性，即诸法生起之亲因之性。(六)缘性自性（梵pratyaya -svabha^va ），又称缘自性，即诸法生起之助缘之性。(七)成性自性（梵nis!patti -svabha^va ），又称成自性，谓诸法之实性，即净法成就之如来藏自性清净心。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、入楞伽经卷一、楞伽经通义卷一］

七种立题 [佛学大词典]: 天台宗以一切经题不出人、法、譬三者，此中，又由单、复、具足之不同而生分别，即单三、复三、具足一，总为七种。(一)单人立题，如佛说阿弥陀经。佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，乃以两土之果人立名。(二)单法立题，如涅槃经。涅槃为经中所说之法，是为以法立名。(三)单譬立题，如梵网经。梵网乃梵天之罗网，以譬戒律之节目交络无尽，是为以譬立名。(四)人法立题，如文殊问般若经。文殊为人，般若为法。(五)法譬立题，如妙法莲华经。妙法为法，莲华为譬。(六)人譬立题，如如来师子吼经。如来为人，师子吼为譬。(七)具足立题，如大方广佛华严经。大方广为法，佛为人，华严为譬。（参阅‘单三复三具足一’4912）

七种生死 [佛学大词典]: 众生于六道迷界中之轮回流转可大别为分段、变易等二种生死，诸论书就此二种又别立新说，而有‘七种生死’之说。(一)据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界，故有三种之别，以此三种再加上界外之四种生死，即：方便、因缘、有有、无有，共为七种生死。(二)据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死，谓三界果报，其寿命有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死。(2)流入生死，谓众生从有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。(3)反出生死，众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃。(4)变易生死，又作方便生死。因移果易，称为变易。阿罗汉、辟支佛、菩萨等，既离三界之生死，出生于方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，故称生死。(5)因缘生死，初地以上之诸菩萨，皆以所观之不思议理为因，能观之真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化度众生之故而示现生死。 (6)有后生死，谓第十地（法云地）菩萨因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死。 (7)无后生死，谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼，究竟永尽而入妙觉之位，不受后身。［翻译名义集卷十七］（参阅‘生死’2059）

七种不净 [佛学大词典]: 乃对自他‘身分’贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三) 住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食啖不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净，即薄皮之下尽为秽物。(七)究竟不净，死亡后置于冢间之不净流溢。

七种大 [佛学大词典]: 据菩萨地持经卷八载，菩萨有七种大，即：(一)法大，法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。(二)心大，心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)解大，解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法之义理，全无疑碍。(四)净心大，指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。(五)众具大，指菩萨所修福德智慧，皆为成佛之具，毕竟证得无上菩提。(六)时大，时，即时数。指菩萨历三阿僧祇劫修行六度，毕竟当得无上菩提。(七)得大，指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。

七种二谛 [佛学大词典]: 真俗二谛有七种之别。即：(一)三藏教之二谛，以阴入界等实法而成之森罗万品为俗谛，灭此俗谛所会之理为真谛；即承认诸法实生实灭，故又称实有二谛、生灭二谛。(二)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。(三)别接通之二谛，以幻有为俗谛；别接通之人禀通教之法，见但中之理，接入别教，其所见为真谛，即以幻有即空、不空为真谛；又称单俗复真二谛、幻有空不空二谛。(四)圆接通之二谛，俗谛同通教；圆接通之人禀通教之法，见不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即以幻有即空不空、一切法趣空不空为真谛。(五)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，不有不无之中道为真谛。(六)圆接别之二谛，俗谛同前之别教，圆接别之人禀别教之法，悟入不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即合但中、不但中为真谛。(七)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真谛。［北本大般涅槃经卷十三圣行品、法华经玄义卷二下、大般涅槃经疏卷十五］

七福神 [佛学大词典]: 乃日本七尊能赐予财宝之福神。盛行于室町时代末期之民间信仰。此即：(一)大黑天，本非福神，因其性爱三宝，护持五众，无令耗损，求者称情，故为福神之一。(二)惠比须，乃自中世西宫之信仰演变成福神。(三)毗沙门天，原为佛教护法神，亦演化为施福之神。(四)辩才天，能令寿命增益，资身具悉圆满。(五)福禄寿，为南极星之化身，司长寿（或福、禄、寿）之神。(六)寿老人，同为南极星之神格，象征寿命久长之意。(七)布袋和尚，为我国五代时之禅僧契此（？～916），被称为弥勒之化身，以福神祀之，概取其乐天之意。其中大黑天、毗沙门天、辩才天三神为佛教之天部；福禄寿与寿老人皆为我国延寿之神，与布袋和尚共为宋代所流行道释画之一种。

七漏 [佛学大词典]: 谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、嗔、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之烦恼。此系就诸根能生烦恼之外缘而立。(四)恶漏，依一切恶象、恶王、恶知识、恶国等之恶事、恶法所生之烦恼。(五)亲近漏，依亲近衣服、饮食、医药、房舍四事所生之烦恼。与恶漏同为漏产生之内缘，前者为违缘，后者为顺缘。(六)受漏，受乃苦、乐、舍三受，能生贪、嗔、痴等烦恼。(七)念漏，念乃邪念。与受漏同为漏之因，与前三缘和合而生诸烦恼。［中阿含经卷二、增一阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十二、成实论卷十、大乘义章卷五末］

七境界 [佛学大词典]: 全称七种第一义境界。乃诸佛所证所得之境界，计有心境界、慧境界、智境界、见境界、过二见境界、过佛子地境界、入如来地内行境界等七种。约其极处，悉皆成就，故总称第一义。(一)心境界，心乃中道之理心。此为诸佛菩萨中道之理心所造。(二)慧境界，慧乃慧性。谓诸佛菩萨之慧性照了分明。(三)智境界，智乃智用。谓诸佛菩萨之智力现前，了知一切万法。(四)见境界，见乃正见。谓诸佛菩萨之正见现前，无诸邪妄。(五)过二见境界，又作超二见境界。二见乃断、常二见。即诸佛菩萨能超断、常二见。(六)过佛子地境界，又作超子地境界。子地者，登地菩萨等视众生如己子，故名。此谓诸佛菩萨能超十地，成正觉。(七)入如来地内行境界，又作如来自到境界。内行乃果上之行。谓如来能尽法性之源底，成就二利，成就世间、出世间上上之法。以上七种，前六者通于佛菩萨，后者则为如来之自境界。［入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十九］

七僧斋 [佛学大词典]: 西国之法，以钱财或庄田布施寺院，限七僧常供斋食，称为七僧斋。［俱舍论光记卷十八］

七僧 [佛学大词典]: 日本佛教界举行大法会时，有司重要职务之七位僧侣，称为七僧。即：(一) 讲师，(二)读师，(三)咒愿师，(四)三礼师，(五)呗师，(六)散华师，(七)堂达。由七僧所举行之大法会，即称七僧法会。

七叶树 [佛学大词典]: 梵语sapta-parn!a。音译作萨多般罗那。乃由七枚小叶形成掌状复叶之常绿乔木。佛教第一次结集经典之处─七叶窟，即因窟前有大七叶树而命名。［翻梵语卷九、枳橘易土集卷十］

七叶窟 [佛学大词典]: 梵名Sapta -parn!a-guha^ 。音译作萨多般那求诃。又作七叶树窟、七叶树林石室、刹帝山窟、车帝石室、七叶穴、七叶岩、七叶园。位于印度王舍城附近毗婆罗（巴Vebha^ra ）山中之石窟，为王舍城五精舍之一。因窟前有七叶树，故名。其地原为释尊说法之灵迹，佛灭后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经、律、论三藏，安居三月，完成大业。据法华经文句卷一载，五精舍指鞞婆罗跋恕、萨多般那求诃、因陀世罗求诃、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛山等。但据枳橘易土集卷二十一，则将萨多般那求诃、鞞婆罗跋恕二者合并为鞞婆罗跋恕萨多般那求呵，而加入竹园一名，合为五精舍。［杂阿含经卷三十九、大唐西域记卷九］（参阅‘五精舍十塔’1190）

七圣财 [佛学大词典]: 又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。 (二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。 (五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。［长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品］

七圣 [佛学大词典]: 乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行之人入修道位（十六心）。(四)见至，随法行之人入修道位。(五)身证，虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。(六)慧解脱，身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。(七)俱解脱，身已证八解脱，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。［中阿含卷五十一阿湿贝经、异集门足论卷十六、瑜伽师地论卷十四］

七灭诤 [佛学大词典]: 梵语sapta^dhikaran!a-s/amatha^h!。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵sam!mukha -vinaya ），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵smr!ti -vinaya ），又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。 (三)不痴毗尼（梵amu^d!ha -vinaya ），又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(四)自言毗尼（梵pratijn~a^ -ka^raka ），又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(五)觅罪相毗尼（梵tat -svabha^vais!i^ya ），又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(六)多人觅罪相毗尼（梵yad -bhu^yasiki^ya ），又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(七)如草覆地毗尼（梵tr!n!a-prasta^raka ），又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。［中阿含卷五十二周那经、四分僧戒本、四分律卷四十七、摩诃僧祇律卷四十、十诵律卷五十三、五分律卷二十三］（参阅‘四诤’1834）

七塔寺志 [佛学大词典]: 凡八卷。民国陈寥士撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。七塔寺位于浙江鄞县甬江之东、南海之北，与阿育王、天童并峙，号四明名蓝。寺始建于唐大中十二年（858），迄今已有千余载。明洪武年间，因普陀山前寺悬于海边，乃徙建于本寺余地，改称补陀寺，故当地尚有本寺即‘南海普陀’之说，世因称曰‘小补陀’。清康熙间重加修葺，建七浮图，‘七塔寺’名始于此。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。寺志草创，纲目有八：图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文。

七黑山 [佛学大词典]: 由印度毗舍离城北方至喜马拉雅山脉中香醉山（梵Gandha-ma^dana ）间，有七座黑山。其名称依立世阿毗昙论卷一南剡浮提品所载，为小黑山、大黑山、多牦牛山、日光山、银山、香水山、金边山。若人登金边山顶，转面向北，耸身远望，唯见黑暗。又据俱舍论卷十一所载可知，喜马拉雅山脉诸山，山顶常戴白雪，故称雪山；以南之诸山山顶无覆雪，草木丛茂，其色黑故，称为黑山。［法苑珠林卷二］

七阶佛名 [佛学大词典]: 全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之‘观药王药上菩萨经佛名’一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗‘太平兴国’之年号。

七番共解 [佛学大词典]: 天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次第。(四)开合，分别种种之开合。(五)料简，设问答而料简。(六)观心，实际即观心。(七)会异，会释其异点。法华玄义卷一（大三三·六八二上）：‘标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。’

七无记 [佛学大词典]: 小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅‘三性’563）

七最胜 [佛学大词典]: 谓安住最胜、依止最胜、意果最胜、事业最胜、巧便最胜、回向最胜、清净最胜等七者。盖一切布施等行，不得悉名波罗蜜多，必具最胜，方能成之。(一) 安住最胜，安住于菩萨之种性。(二)依止最胜，依止于大菩提心。(三)意果最胜，悲愍一切有情。(四)事业最胜，具行一切事业而不限一行。(五)巧便最胜，住于无相智，了达一切法如空如幻而离执着。(六)回向最胜，回向于无上菩提。(七)清净最胜，不为烦恼、所知二障所间杂。［成唯识论卷九］

七善律仪 [佛学大词典]: ‘七不善律仪’之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］

七善士趣 [佛学大词典]: 不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之说，上流般之所以不别立者，以各受多生，其行易知，故不分之；生、中二般，各为一生中之差别，行相难知，故分之。然另有别立上流般为全超般、半超般、遍没般等三种，合中般、生般、有行般、无行般等四种，称为七善士趣者。［大毗婆沙论卷六十九、卷一七四、俱舍论卷二十四］

七善 [佛学大词典]: (一)七处善之略称。（参阅‘七处善’106）(二)佛所说大小乘经典具有七善。此大小乘经论之解略异。(一)据成实论三善品，七善即：(1)时善，一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善，佛法之义，深有利益，可得今世、后世出世之道利。(3)语善，随方俗之语而能示正义。(4)独法，仅为无余而说。(5)具足，指诸法圆满，不待余经而成。(6)清净调柔，语清净故谓清净，义清净故谓调柔。(7)梵行，此道能至涅槃之意。(二)依法华经序品所载，法华文句卷三释之。又称顿教七善、大乘七善。即：(1)时节善，顿教之序、正、流三分皆善。(2)义善，了义之理以二乘之智慧不能测知。(3)语善，以八音（极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭）吐露，会理直说，悦乐菩萨之心。(4)独一善，纯一不共二乘。(5)圆满善，明界内、界外满字之法。(6)调柔善，无二边之瑕秽。(7)无缘慈善，即无缘大慈清净之行。此七善之义虽通大小乘经典，其法体则随经论而有别，如小乘经解独一为无余涅槃，法华经解为圆顿一乘法。(三)北本涅槃经名字功德品亦说有七善，即（大二一·三八五上）：‘上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。’

七胜事 [佛学大词典]: 佛特有之七种胜事。又作七胜法、如来七胜事、七种最胜、七种无上。即：(一)身胜，谓如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足。(二)如法住胜，谓如来安住如法之大道而修正行。即如来既自得利益，复能怜愍救济，利益无量众生。(三)智胜，谓如来成就无上殊胜之四无碍智。(四)具足胜，如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。(五)行处胜，如来修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及。(六)不可思议胜，如来威神力不可思议，超乎一切。(七)解脱胜，如来断所知、烦恼二障，并永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在。此七胜事依次相当于瑜伽师地论卷三十八（别译地持论卷三）所说七种无上：身无上、道无上、智无上、正无上、住无上、神力无上、断无上等。［优婆塞戒经卷三］

七处征心 [佛学大词典]: 佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。(一)心在内。阿难初答‘心居身内，目在于外’，佛遂谓：‘心若在身内，则应先见身中之心肝脾胃等物，然后才能见外境。若不先见身中之物，心岂在身内？’(二)心在外。阿难以灯光为譬喻，谓：‘众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，故不能照见室内。’佛诘之：‘若言心在身外，则身心两异，各不相知；而今身心相知，岂可谓在外？’(三)潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻，谓心潜伏眼根里，若眼见物时，心随即能分别而无有障碍，如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰：‘若以琉璃喻眼，则眼亦可见；眼若可见，即同于境矣！眼若同境，则心境各异，岂可谓心潜伏根内而可分别？’(四)在闇内。阿难又计：‘诸众生之身，腑脏在中，窍穴居外，如我今者，开眼见明为见外，闭眼见暗为见内。’佛乃问其：‘闭眼见暗之时，此暗境界与眼相对否？若与眼相对，暗在眼前，云何成“内”？若不相对，云何成“见”？’(五)随所合处。四度被论破后，阿难答以‘随所合处，心则随有’，佛又诘之：‘汝言随所合处者，若心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能觉知，此觉知心为复内出？为从外来？若于内出，则心在身中；若从外来，则应先见表面。既非内外，则无出入；出入既无，体性何有？若无体性，谁为随合？’(六)在中间。阿难谓：‘心在根、尘中间。’佛又问：‘心若在根、尘之中，此心体为复兼于根、尘？为不兼于根、尘？若兼于根、尘，则根有知而尘无知，根、尘敌对，有知、无知两立，云何为中？若不兼者，不属根、尘，即无体性，中何有相？’(七)无著。阿难最后答以‘一切无著，名之为心’，然佛又诘之曰：‘若言不著名之为心者，如世间水陆飞行一切物象，汝心不着，然此等物象为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，又云何无著？’［大佛顶首楞严经卷一］

七处说 [佛学大词典]: 又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载，七处包括人间三处、天上四处，即指：(一)第一处菩提场，指佛在摩竭提（摩揭陀）国阿兰若菩提场中始成正觉，于此处说如来依正果报法门，共六品经，即：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品。(二)第二处普光明殿，指佛于菩提道场之侧普光明殿中，三次聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经，即：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、菩萨住处品、佛不思议品、十身相海品、如来随好光明品、普贤行品、如来出现品。后于此处说离世间法，即离世间品。(三)第三处忉利天，指佛于须弥山顶帝释所居之处说十住等法门，共六品经，即：升须弥山品、山顶偈赞品、十住品、梵行品、发心功德品、明法品。(四)第四处夜摩天，指佛于夜摩天说十行等法门，共四品经，即：升夜摩天品、夜摩偈赞品、十行品、十无尽藏品。(五)第五处兜率天，指佛于兜率天说十回向等法门，共三品经，即：升兜率天品、兜率偈赞品、十回向品。(六)第六处他化天，指佛于他化天说十地法门，即十地品。(七)第七处逝多林，指佛于给孤独园说入法界法门，即入法界品。以上系指八十华严经一部三十九品，七处九会所说。又六十华严经一部三十四品，七处八会所说，乃合他化天与普光明殿（次说者）二处，而为他化天会十一品经，故成八会。

七处善 [佛学大词典]: 乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］

七处平满相 [佛学大词典]: 又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。［大智度论卷四］

七处三观经 [佛学大词典]: 全一卷，或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二：(一)高丽本为一卷，共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷，共集四十七部小经。就后者而言，第一经（称为七处三观经）及第三经后半（无眼）说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处，及观色、观五阴、观六衰之三观，故经名七处三观。

七众溺水 [佛学大词典]: 北本涅槃经对众生之分类譬喻，谓众生有七种。该经卷三十二载，第一人入水，以不习浮，故入水即溺；譬如一阐提，入生死河即没。第二人虽没还出，出已还没；譬如人天乘将进而退者。第三人没已即出，出更不没；譬如内凡之人，具软、顶、忍、世第一法之四善根，永不堕三恶道。第四人入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方；譬如四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去；譬如缘觉。第六人入已即去，浅处则住；譬如菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐；譬如佛。同经卷三十六亦载：(一)常没，入水则没，譬如一阐提，常堕于恶道。(二)暂出还没，如人天。(三)出已则住，如内凡。(四)出已遍观四方，四方即四谛，如声闻。(五)遍观已行，越声闻而行于缘觉，如缘觉。(六)行已复住，如菩萨。(七)水陆俱行，如佛。