佛学大词典
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一缕一触 [佛学大词典]
指获得袈裟之一缕或一度触及袈裟者，皆可得无量之功德。如往生要集指麾钞卷九载，一牛尝以其角触及袈裟，遂于来生受报为僧，由此功德而能听闻佛法。［法华文句记卷三］
一禅 [佛学大词典]
(一)（1488～1567）韩国李朝时代僧。庆尚南道蔚山人，俗姓张。号休翁、禅和子。弱年入断石山出家，二十四岁至妙香山苦修。后参于智异山智严，游历诸方。中宗王三十一年（1536），垂教化导于楞伽山，旋为官方嫌恶而遭拘禁，赦免后晦迹于西山九年。三十九年复入妙香山普贤寺讲说经论，大振玄风。朝鲜宣祖元年入寂，享年八十一。［清虚堂集卷三、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史（李能和）］(二)（1533～1608）韩国李朝时代僧。俗姓郭。号静观。十五岁出家，博学精修，通晓诸乘。后参访西山休静，传其心印，学徒达数百人。晚年，自俗离山移至德裕之白莲社。宣祖四十一年秋以疾终，享年七十六。著有静观集一卷。嗣其法者有任性冲彦等人。其法系称静观派，与松云、鞭羊、逍遥三派，为西山休静门下之四大法系。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］
一瞬 [佛学大词典]
瞬者，目动之意。摩诃僧只律称，二十瞬名一弹指，谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一瞬则不当食。［摩诃僧祇律卷十七］
一默 [佛学大词典]
默者无言之意。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故维摩经卷中三十二菩萨各说不二法门后，文殊师利问维摩‘何等是菩萨入不二法门’，时维摩默然无言。文殊叹道（大一四·五五一下）：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’此即以无言遣言，正谏实相之意，故教内有‘维摩一默一声雷’之语。
一髻罗刹女 [佛学大词典]
为守护众生之罗刹名。据佛母大孔雀明王经卷中载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万踰缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。
一髻罗刹 [佛学大词典]
梵名Ekajat!a^ -raks!ah! 。全称一髻罗刹王菩萨。此菩萨列位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院之南端。密号电雷金刚。种子为觗（迦）或訮（翳）。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼，故得此名。若人受持此菩萨真言，能摧碎天魔、恶药叉、罗刹斯、毒恶鬼神、及一切疫病、水火、盗贼等害，亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像，身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩；左第一手持索、下垂，次手持三股杵，坐于赤莲华上。［秘藏记、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］
一髻尊陀罗尼经 [佛学大词典]
全一卷。唐朝不空译。略称一髻尊经。现收于大正藏第二十册。本经首述持诵真言之十种利益及四种果报，次说三种陀罗尼、七日作坛灌顶法、坛法、护摩、根本印等，并详载结界之法。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］
一髻 [佛学大词典]
谓头上结一发髻。系古印度婆罗门之习俗。
一餐 [佛学大词典]
谓一餐之食。盖言声闻之人于般若会上蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬如见食而不能餐。即法华经卷二谓‘而无希取一餐’之意。
一灯 [佛学大词典]
谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。华严经载，譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽，故称为一灯。［华严经卷七十八、大集经卷一］
一树之荫一河之流 [佛学大词典]
谓众人之所以能同乘一树荫、同渡一河流者，皆系前世因缘所促成之果。
一机一境 [佛学大词典]
禅林用语。机，是内在的，为心之作用；境，是外在的，为具有形象之物。譬如释尊拈花，是为境；迦叶领会其意而破颜微笑，是为机。又如见远方之烟，是为境；见烟而知有火，是为机。于禅林中，师家每以之为诱导学人之机法，其后，渐倾向所谓一机一境之形式化，此一用语反成为一般人嘲骂禅僧拘泥于悟道轨则之贬讽语。碧严录第三则（大四八·一四二下）：‘一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟，大用现前，不存轨则。’此即机境，盖凡涉及言句者，即欲暂使学者有个入处，仅为诱导上之方便。然若大用现前，则不必拘泥于此规则。此外，已然彻见自性之师家，徒以拈槌竖拂以对学人而拟禅机者称为一机一境之禅者。
一机 [佛学大词典]
(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：‘古人垂示一机一境，要接人。’(二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］
一担禅 [佛学大词典]
禅林用语。形容一知半解，似通非通之禅。担，即担负行李之意。谓禅之真意，系无穷无极者，半通之禅，则如担负行李之累赘。碧岩录第九十八则（大四八·二二一下）：‘担一檐禅，绕天下走。’
一擒一纵 [佛学大词典]
禅林用语。为禅宗师家指导学人时所用临机应变之机法。擒，即夺其思路；纵，则放任自由。与‘把住、放行’同义。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘一擒一纵，逢强即弱，遇贱即贵。’
一坛构 [佛学大词典]
(一)密教行灌顶时，金刚界与胎藏界两部曼荼罗建于同一坛之谓。系‘两坛构’之对称。两坛构是以金、胎两部之曼荼罗分别庄严于两坛。传授灌顶，如道场狭隘时，通常用一坛构。(二)法会时，仅建立大坛一坛，而不造表白坛或护摩坛等余坛，称为一坛构。又建护摩坛时，供养法与护摩供均于同坛修，亦称一坛构。
一发 [佛学大词典]
谓日晷过午一发许。盖言修行之人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一发许，则不当进食。
一质不成 [佛学大词典]
系东晋道安所立。为三不成之一。道安之净土论详论净土与秽土之关系，谓以秽心所见，遍界为秽土；以净心所见，则遍界为净土，故知净土由净业所生，秽土由秽业所生，且二土之本质亦不为一，此即一质不成之义。［安乐集卷上］（参阅‘三不成’528）
一论 [佛学大词典]
指天亲之净土论。又作往生论。因恐与迦才之净土论名称相混，特称为一论。净土宗所依之经论素称三经一论。
一莲托生 [佛学大词典]
即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓‘诸上善人俱会一处’。与五会法事赞文中之‘各留半座乘华台，待我阎浮同行人’义同。
一箧四蛇 [佛学大词典]
以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅槃经卷二十三（ 大一二·四九九中）：‘观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。以是因缘，远离众善。’即以四大比喻四蛇之吐毒，此四大交恶，能令众生远离诸善，害其慧命，故大智度论卷二十二（ 大二五·二二八上）：‘身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？’［杂阿含经卷四十三、达磨多罗禅经卷上］
一箭过西天 [佛学大词典]
禅林用语。超越言语、心得，无任何迹象可寻之谓。系形容遥远、崇高而绝踪迹之境界。临济录行录篇（大四七·五○六中）：‘师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看！”师云：“一箭过西天。”’
一箭道 [佛学大词典]
印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。［法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一］
一缘 [佛学大词典]
指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三·二六○上）即有‘行住坐卧，常系一缘’之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三·六八四下）亦有‘一根一缘，同一道味’之语。
一窑烧就 [佛学大词典]
禅林用语。以同一窑所烧成之物，禅林中用以比喻同一师门下所造就之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘白头黑头兮，克家之子（一窑烧就）；有句无句兮，截流之机。’
一磔手半 [佛学大词典]
日本古来造念持佛或胎内佛时，所依用之长度名称。又作一桀手半。尘添壒囊钞卷十五载，一磔手半约一尺三寸，或谓一尺二寸（一磔为八寸，半磔为四寸）。人在母胎，至第二十之七日，人相皆备，以手推面，蹲踞而坐，其时身体之长度与母亲一磔手半之长度相等。造佛像之所以常取一磔半之长度者，即是取胎内等身之义。
一磔手 [佛学大词典]
梵语vitastih!。为古代印度之长度单位。又作一磔手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一·九四一中）：‘一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为桀，亦谓大分。倍桀为肘，四肘为寻，即一托也。’一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四·一○五五下）则谓：‘磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四］
一弹指 [佛学大词典]
弹指，梵语acchat!a^，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八·六五九下）：‘若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。’（参阅‘弹指’6002）
一增一减 [佛学大词典]
指人寿于劫波之间一增一减。推算劫波，人寿从八万四千岁，每百年减寿一岁，如此至十岁，是为一减；复由十岁，每百年增寿一岁，至八万四千岁，是为一增。如此一增一减，鸠摩罗什等旧译家称为一小劫，法意译之提婆达多品及新译家皆称为一中劫，其梵语均为 antara-kalpa。［立世阿毗昙论卷九、大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、佛祖统纪卷三十］（参阅‘劫’2811）
一饱忘百饥 [佛学大词典]
禅林用语。饱食一度即可忘却昔时千百次之饥饿感受；丛林中用以比喻曾一度入于自由自在之解脱境界者，则必不再执迷于此一纷纷尘劳之世间。赵州录卷下（卍续一一八·一六七下）：‘日昳未，者回践光阴地，曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。’
一际 [佛学大词典]
谓彼此二边无有分别。大智度论卷十九（大二五·一九八上）：‘涅槃不异世间，世间不异涅槃；涅槃际、世间际，一际无有异故。’宗镜录卷二十二（大四八·五三五上）：‘法报虽分，真化一际。’
一障一切障 [佛学大词典]
谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。
一说部 [佛学大词典]
梵名Eka -vyavaha^rika 。乃小乘二十部之一。又作猗柯毗部、婆诃利柯部、鞞婆诃罗部、执一语言部。系佛陀入灭后二百年之际，由大众部之‘现在有体，过未无体’一说分裂而出之部派。此部主张一切法皆无实体，但有唯一之假名，故称一说部。以其异于大众部之本旨，故别立一部，并从其所立为名。窥基及法藏则分小乘二十部为六宗，称此部为诸法但名宗，属分通大乘。以其谓诸法皆为假名，无体可得，故与般若皆空之说无异。［异部宗轮论、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、异部宗轮论述记发韧卷上、卷中］
一綟丝 [佛学大词典]
禅林用语。以一束丝比喻众生迷妄之根源，即烦恼。綟，指■草。以■草为染料，染成黎黑而近浅绿之线，称为綟丝。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘一尘举，大地收；一花开，世界起。只如尘未举，花未开时，如何着眼？所以道，如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’
一网打就 [佛学大词典]
禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八·一八七上）：‘渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。’
一精明 [佛学大词典]
指人人本具之自性清净心。‘精明’乃形容其明澄绝妙。首楞严经卷六（大一九·一三一中）：‘元依一精明，分成六和合。’又传心法要（大四八·三八二上）：‘所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。’
一个浑身无处着 [佛学大词典]
禅林用语。谓人开悟时，全身充塞宇宙，遍满虚空，而不着于任何一处。无门关（大四八·二九五下）:‘抬脚踏翻香水海，低头俯视四禅天；一个浑身无处着，请续一向。’
一个棺材两个死汉 [佛学大词典]
禅林用语。一个棺材同装两个死人；丛林中用以形容见解平凡，同是一丘之貉的二位（以上）禅僧。碧岩录第二十则（大四八·一六一上）：‘不见僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”’［景德传灯录卷七］
一槌便成 [佛学大词典]
禅林用语。又作一椎便成。槌，乃对大众宣告时使用之工具。谓在宗师一槌之下，即可彻底大悟，故引申为言下即悟之意。碧岩录第四十六则（大四八·一八二中）：‘一槌便成，超凡越圣。’
一槌 [佛学大词典]
又作一椎。槌，为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时，以槌敲打砧，警觉众人，通常使用于通告展钵、作务等时候。此外，住持上堂说法时，白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。’
一实观 [佛学大词典]
指真实不二之观法。大宝积经卷一一二（大一一·六三四中）：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’
一实谛 [佛学大词典]
谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称一实谛。［北本涅槃经卷十三］
一实境界 [佛学大词典]
(一)指平等而真实之悟境。(二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。’(三)指如来之法身。
一实圆乘 [佛学大词典]
指法华经。法华经阐明一实圆顿之教旨，故被称为一实圆乘。
一实圆宗 [佛学大词典]
指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。
一实无相 [佛学大词典]
指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’
一实理 [佛学大词典]
梵语ghanaika-sa^ra。指唯一坚实之妙理。最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○·八○九下）：‘金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。’
一实乘 [佛学大词典]
指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。
一实神道 [佛学大词典]
为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。此说法流行于日本江户初期之天海一地，从日光山东照宫之创建、日吉社各城之镇守与祭祀，皆可见其盛况。
一实相印 [佛学大词典]
一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］
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