佛学大词典 - 佛学词典在线查询

二利 [佛学大词典]: 即自利与利他。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行唯为自利，菩萨之行则兼利他。［无量寿经卷上、赞阿弥陀佛偈］

二佛性 [佛学大词典]: 即理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。［佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘佛性’2633）

二佛并坐 [佛学大词典]: 释迦佛于灵鹫山说法华，迹门三周说法以后，地下忽涌一宝塔现于空中，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印。其时，多宝佛于塔中分半座使释迦佛坐，称为二佛并坐。多宝佛表法佛及定，释迦佛表报佛及慧，二佛并坐表法报不二，定慧一如。

二佛中间 [佛学大词典]: 指释迦佛入灭，弥勒佛尚未出世期间。此时无佛住世，世人不能直接听佛说法。

二衣 [佛学大词典]: 指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。［释氏要览卷上］

二行废立 [佛学大词典]: 净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以‘诸善为万行，念佛为一行’定其废立（大四七·一五上）：‘所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。’

二行 [佛学大词典]: (一)谓二种修行，即自利行与化他行。(二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：‘妙悟皆满，二行永绝。’(三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。(四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅‘五正行’1074、‘五杂行’1208）

二百五十戒 [佛学大词典]: 又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。

二百一十亿佛土 [佛学大词典]: 谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。’

二守护 [佛学大词典]: 指居胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方门之二守护神。全称门门二守护。一为不可越守护门者，二为相向守护门者。前者在内门右侧，后者在左侧，共受如来之教敕，守护法门。［大日经卷三悉地出现品］

二字 [佛学大词典]: (一)半字与满字之合称。悉昙章为生字之根本，而文字不具足，故称半字。余章之文字、语法均具足，称为满字。(二)僧名之异称。中国与日本之僧侣，其名通常取二个字，故有此称。后世相沿敬称僧侣，则分开两字，而称上某字下某字。

二如来藏 [佛学大词典]: 指空如来藏、不空如来藏。如来，即理性如来；藏者，含摄之义。一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，称为如来藏。据大乘止观法门卷一载，如来藏有二种，即：(一)空如来藏，此心性虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之心，皆不可得，故称空如来藏。 (二)不空如来藏，此心性具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。

二如 [佛学大词典]: (一)即随缘真如与不变真如。(一)不守自性，随染缘而生染法，随净缘而生净法者，称为随缘真如。(二)随缘而为万差诸法，亦不失真如之自性者，称为不变真如。前者能生世间、出世间一切诸法，是为安立真如；后者本来寂灭无为而离诸相，乃非安立真如。随缘真如如波，不动真如如水，不变之水起波相，而随缘之波不失水性。以随缘真如故，真如即万法；以不变真如故，万法即真如。［大乘起信论义记卷上］(二)指离言真如与依言真如。(一)真如之本体唯为观智之境，离一切言说之相者，称为离言真如。(二)真如之相状可依言说而分别者，称为依言真如。［大乘起信论］(三)一空真如与不空真如。(一)谓其自体真空虚明而离一切诸妄染，如虚空之空。(二)乃其自体具一切之性功德，如虚空含有一切万象。［大乘起信论］(四)在缠真如与出缠真如。(一)凡夫之真如实性为无量烦恼系缚而不显者，称为在缠真如。(二)佛菩萨之真如实性出烦恼之系缚，称为出缠真如。前者名为如来藏，后者名为法身。［胜鬘经、理趣分述赞卷下］(五)有垢真如与无垢真如。(一)真如之体，虽覆于烦恼，然其本来清净，如泥中之莲，不染于污，此为有垢真如，又称自性真如，亦即在缠真如。(二)佛果所显之理体，清净而不覆于惑，如望月之清净圆满，此为无垢真如，又称清净真如，亦即出缠真如。［摄大乘论卷五（真谛）］（参阅‘真如’4197）

二因 [佛学大词典]: (一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅‘六因’1256）(二)能生因、方便因。(一)能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。(二)方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［瑜伽师地论卷三十八、宗镜录卷七十一］(三)习因、报因。(一)习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。(二)报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台四教仪集注卷中、法华文句卷十八］(四)近因、远因。(一)近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。(二)远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［大智度论卷九十六］(五)牵引因、生起因。(一)牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。(二)生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识、名、色、六处、触、受等属前者，爱、取、有等属后者。［瑜伽师地论卷三十一］

二吉罗 [佛学大词典]: 谓恶作、恶言二种突吉罗罪。恶作者，非如法之举止；恶言者，非如法之言语。（参阅‘突吉罗’3924）

二印 [佛学大词典]: 指无相三昧印与有相三昧印。菩萨初入八地，上不见可求之佛，下不见可度之众生，故沈空多时，谓无相三昧印。此时诸佛劝起之，以如幻三昧起种种利益众生之事，谓有相三昧印。［十地经论卷十、演密钞卷六］

二光 [佛学大词典]: 乃指自佛身所发出之二种光明。(一)色光与心光。(一)色光，又称身光，乃发自佛身，为肉眼可见之光明。(二)心光，又称智慧光，乃自佛智所放，能加护众生之光明。［六要钞卷三末］(二)常光与神通光。(一)常光系指诸佛身体所发出之光明，如释尊之一寻光明或阿弥陀佛之无量光明。(二)神通光则指诸佛对特殊众生，以神通力所放出之光明而言。

二犯 [佛学大词典]: 止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯，为‘二持’之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学，依止而犯戒体，以不修善法为宗。(二)乃违本所受作，依于作而犯戒体，以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解此，谓作犯者，鼓动身口违理造境名作，作而有违污本所受名犯，犯由作生，故称作犯。止犯者，痴心怠慢而违其行本受，厌诸胜业不修习，此名为止；止而违本所受，故称犯。［四分律删繁补阙行事钞卷中］

二正 [佛学大词典]: 乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其‘正’字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：‘于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。’盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称‘用正’。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］

二句 [佛学大词典]: 指文句与义句。句，即句逗，又众语和合而成句。谓如来所说经典必由文以载其义，由义以成其文，文义相成则为句。据翻译名义集卷五载，(一)文句，文即字。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。(二)义句，义，即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能成，裁断其文，必由于义，是为义句。

二加 [佛学大词典]: 显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。其加被显然可见，故称显加。(二)冥加，谓佛以意业神力加被菩萨，增长其智慧，于大众中为人演说，令无所畏。其加被隐密难见，故称冥加。

二世间 [佛学大词典]: 即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：(一)有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报，器世间为有情之依报。［俱舍论卷十一世间品］

二世尊 [佛学大词典]: 乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。［法华经卷四宝塔品］

二世 [佛学大词典]: 指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。［法华经卷三药草喻品］

二王尊 [佛学大词典]: 又作仁王、二天王、二天。谓立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。两者皆腰缠轻衣，筋骨逞露，束发怒目。左尊开口，右手执杵，左掌前张；右尊合口，左手提棒，右臂高张。寺门安置诸天及药叉神等守护伽蓝之风，印度自古以来即流行，据有部毗奈耶杂事卷十七载，佛陀教给孤长者于门两颊应作执杖药叉等之说。又现印度巴赫特（Bharhu^t）之瑞垣刻有药叉神像，与罗理恩坦加（Loriya^n Tangai）之密迹金刚力士侍卫佛左右之雕像同。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、翻译名义集卷四、胎藏金刚菩提心义略问答抄卷二末］p191

二氏 [佛学大词典]: 乃指释氏与老子，即佛家与道家。

二木 [佛学大词典]: 二树之意。法华经文句卷七上所喻别教与通教菩萨，即：(一)大树，喻别教菩萨。别教菩萨于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如大树蒙受雨水之润泽而得增长，繁荣郁茂，能普覆一切，故称大树。(二)小树，喻通教菩萨。通教菩萨亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而其根器与化用，均不及别教菩萨，故称小树。

二方便 [佛学大词典]: (一)指世间善巧方便、出世间善巧方便。(一)略称世间方便，即菩萨为自利、利他，或二利所示现之种种善巧施为。以此尚有所得、有执着，故称世间善巧方便。(二)略称出世间方便，即菩萨但为利他，不为自利所示现之种种善巧施为。以此为无所得、无执着，故称出世间善巧方便。［大乘大集地藏十轮经卷十、大明三藏法数卷六］(二)指细作方便、不念方便。(一)乃为破众生着色身影像相，所显示之二种方便譬喻。分析三千大千世界之微尘，而说善巧，显示色身本为假，是为细作方便。(二)以诸经所说是诸微尘非诸微尘，是名微尘，达不生念想，远离对色身诸相之执着，是为不念方便。［金刚般若波罗蜜经论卷中、大明三藏法数卷六］(三)指体内方便、体外方便。乃天台宗所立。(一)法华经所说之方便，在显真实之法者，开方便即真实，是为体内方便，又称同体方便。(二)余经所说，乃对望真实所立之方便，即真实体外之方便，是为体外方便。［法华文句卷三、垂裕记卷二］

二心 [佛学大词典]: (一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。’(二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七·二四六中）：‘定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’

二天三仙 [佛学大词典]: 二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵Mahes/vara ）与毗纽天（梵Vis!n!u ），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵Kapila ）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵Ulu^ka ）与尼干子派之祖勒沙婆（梵R!s!abha ）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］

二天 [佛学大词典]: (一)指日天及月天。(二)指同生、同名二天。此二天分别与人同时而生、同其名字，常与该人相随伴。八十华严卷六十（大一○·三二四上）：‘如人生已，则有二天恒相随逐。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。’(三)梵天及帝释天。(四)指二王尊，即立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。（参阅‘二王尊’191 ）

二分家 [佛学大词典]: 为难陀论师所立之心识二分说。以心识起认识作用时所生相分（所缘之影像）、见分（能缘之主观作用）之二种差别。另有安慧之一分说、陈那之三分说、护法之四分说。（参阅‘四分’1663）

二六时中 [佛学大词典]: 谓一昼夜之十二时辰。即竟日。印度历法则为六时或八时。［虚堂和尚语录］

二六之愿 [佛学大词典]: 药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见。(十) 使众生解脱恶王劫贼等横难。(十一)使饥渴众生得上食。(十二)使贫乏无衣者得妙衣。［药师琉璃光如来本愿功德经］

二六之缘 [佛学大词典]: 即十二因缘。说众生涉历三世而轮回六道之次第缘起。（参阅‘十二因缘’337）

二元神教 [佛学大词典]: 主张有相互对立之善、恶二神存在，而唯以善神为崇拜对象之宗教。如琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）、诺斯替教、摩尼教等均属之。

二五食 [佛学大词典]: 指蒲缮尼食与珂但尼食，皆各有五种食物。(一)五蒲缮尼食（梵pan~ca - bhojani^ya ），又作五蒲阇尼食。译作五啖食。即五正食。属于五种正食者，即饭、麦豆饭、面、肉、饼。食此五种，称为足食。(二)五珂但尼食（梵pan~ca -kha^dani^ya ），又作五佉阇尼食。译作五嚼食。系五种非正食，即根、茎、叶、花、果。仅食此五种而不食上述之啖食，则不成足食。据根本说一切有部毗奈耶卷三十六载，若先食五种嚼食，后可再食五种啖食；若先食五种啖食，则不可再食嚼食，若再食，则犯戒。［四分律卷五十九］（参阅‘食’3997 ）

二中 [佛学大词典]: 谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］

二女 [佛学大词典]: 即功德天女与黑闇女。功德天女，能使人财宝盈满；黑闇女，能令人耗尽财宝。前者为姊，后者为妹。姊妹常不相离，功德天女所到之处，黑闇女亦必伴之。［北本涅槃经卷十二］

二土弘经 [佛学大词典]: 天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］

二土 [佛学大词典]: 乃指二种国土而言。即将佛之国土大别为二种：(一)指净土与秽土。秽土为充满诸恶、不净苦恼之国土；净土为众宝庄严、清净安乐之国土。［心地观经卷四、法华经宝塔品］(二)事土与理土。事土乃指应身佛所居住之事相土；理土则是真身佛所居住之实相土。［维摩经文疏卷一］(三)报土与化土。此二土之分法多为净土宗所采用。由于酬报因位之愿行所现成之国土，称为报土。至于为救济众生而化现之国土，则称为化土。［安乐集卷上］(四)报土与应土。众生依其修行所得之国土，称为报土。佛陀为救济众生而随顺众生所现之国土，称为应土。［维摩经略疏卷一］(五)实智土与变化土。实智土指前智住于后智之土。变化土指变化、净秽、经劫、数量应现之土。［华严经疏抄卷七］

二千普贤行法 [佛学大词典]: 略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为问十住之行，次三十问为问十行之行，次二十九问为问十回向之行，次五十问为问十地之行，最后五十一问为问因圆果满究竟位中之行。又法藏之华严经探玄记卷十七中，将此二千普贤行法分别为因果、行位、普别、互摄、行相等五门。［华严经搜玄记卷四之末］

二凡 [佛学大词典]: 谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］

二三 [佛学大词典]: 指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有‘二三邪徒’一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Pu^ran!a -ka^s/yapa ）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskari^ -gos/a^li^putra ）、删阇耶毗罗胝子（梵San~jayi^ -vairat!i^putra ）、阿耆多翅舍钦婆罗（梵Ajitakes/akambala ）、迦罗鸠驮迦旃延（梵Kakuda - ka^tya^yana ）、尼乾陀若提子（梵Nirgrantha -jn~a ^tiputra ）。［维摩经弟子品、北本涅槃经卷十九］（参阅‘六师外道’1282）

二十难 [佛学大词典]: 二十种不易之事。据四十二章经载，二十难即：(一)贫穷布施难，指贫乏而能随力辍己济人为难。(二)豪贵学道难，指人处豪贵，而能厌乐求道为难。(三)判命必死难，指决志判命，或为法舍身，或以死徇节为难。(四)得睹佛经难，指人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教为难。(五)生值佛世难，指人不结胜因，不修善业，而欲值佛出世为难。(六)忍色离欲难，指人能制伏妄念，舍离欲心为难。(七)见好不求难，指人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求为难。(八)有势不临难，指豪势者而能好礼忘势，不凌于他为难。(九)被辱不嗔难，指被他人凌辱，而能安忍不恨为难。(十)触事无心难，指触事遇缘，而心不染着为难。(十一)广学博究难，指人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理为难。(十二)不轻末学难，指人自有学问，而于末学者不生轻慢为难。(十三)除灭我慢难，指人能不生骄傲轻他之心为难。(十四)会善知识难，指人得遇善知识，劝奖诱掖，令得开解为难。(十五)见性学道难，指人能返妄归真，见性学道为难。(十六)对境不动难，指能持心寂静，不为外物所转为难。(十七)善解方便难，指人常怀慈爱，以种种方便饶益众生，为难。(十八)随化度人难，指能随机化导而度脱众生，为难。(十九)心行平等难，指能冤亲平等，心无分别为难。(廿)不说是非难，指能爱护口业，不说他人长短为难。［三藏法数卷四十七］

二十诸天 [佛学大词典]: 天台宗寺院供奉之诸神。据南宋行霆所撰‘诸天传’记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。(五)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。(七) 金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正法，消灭诸恶。(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。(十三)坚固地神，主大地之神。(十四) 菩提树神，守护如来成道处之菩提树。(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。 (十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。(廿)阎摩罗王，为地狱之主。

二十亿耳 [佛学大词典]: 梵名S/ron!akot!i^vim!s/a 或 S/rotravim!s/atikot!i^。译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。乃中印度伊烂拏钵伐多国长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏，乃罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐，若琴弦缓，亦无和音爱乐。惟在不急不缓时，始能得其中和。同此，过分精进能扰乱此心之调和，不够精进也易使心懈怠。亿耳聆训之后，遂复其志，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于恭建那补罗国。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。［杂阿含经卷九、大智度论卷二十二］

二十种护摩法 [佛学大词典]: 乃指扇底迦之四法，布瑟致迦之九法，阿毗遮罗迦之七法，合为二十种护摩法。广之，更有一百一十种火法，秘而不译。［金刚顶经义诀］

二十种随烦恼 [佛学大词典]: 小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随烦恼，恨，即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心。(三)覆随烦恼，覆，即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心。(四)恼随烦恼，恼，即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐。(五)嫉随烦恼，嫉，即嫉妒。谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心。(六)悭随烦恼，悭，即吝惜。谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱于心。(七)诳随烦恼，诳，即诡诈不实。谓语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱。(八)谄随烦恼，谓谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害随烦恼，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心。(十)憍随烦恼，憍，即矜己骜他。谓心不谦下，常欲胜人，骜彼有德，恼乱其心。(十一)无惭随烦恼，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心。(十二)无愧随烦恼，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心。(十三)掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。(十四)昏沉随烦恼，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。(十五)不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。(十六)懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。(十七)放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。(十八)失念随烦恼，谓心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。(十九)散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。(廿)不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。

二十种烦恼随眠 [佛学大词典]: 烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲界，指欲界散乱，不修禅定，故眼等诸根烦恼随逐不舍，称为不定地随眠。(二)定地随眠，定地，即色界与无色界，指此二界虽修禅定，离欲界之苦，而于定地贪、痴、爱、慢诸见烦恼随逐不舍，称为定地随眠。(三)随逐自境随眠，指于三界中，各各自分境上所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，称为随逐自境随眠。(四)随逐他境随眠，指于色界起欲界之烦恼，或于无色界起色界之烦恼，或于欲界而欣乐上二界之禅定，生起味着，不知出离，称为随逐他境随眠。(五)被损随眠，指众生常为欲界烦恼所损害，而此烦恼随伏不舍，称为被损随眠。(六)不被损随眠，指已生色界，不被欲界烦恼损害，或未离欲界，虽不为烦恼所损，而烦恼随伏不舍，称为不被损随眠。(七)随增随眠，指三界众生各于自住之境起烦恼，随时增长，潜伏不舍，称为随增随眠。(八)不随增随眠，指住于色界与无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，然其烦恼以未断之故，潜伏不舍，称为不随增随眠。(九)具分随眠，指诸众生于一切境起贪、嗔、痴等诸烦恼惑，无有缺减，称为具分随眠。(十) 不具分随眠，指声闻初果（即须陀洹果）等虽断三界见惑，而于思惑未能全断，称为不具分随眠。(十一)可害随眠，指声闻之人修道品（三十七道品），断见思烦恼而证涅槃，而习气无明则随伏不舍，称为可害随眠。(十二)不可害随眠，指凡夫众生不能修习道品，无可损断烦恼之惑，故随伏不舍，称为不可害随眠。(十三)增上随眠，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑渐渐增胜，随伏不舍，称为增上随眠。(十四)平等随眠，指贪、嗔、痴等烦恼惑平等共起，随伏不舍，称为平等随眠。(十五)下劣随眠，指修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，称为下劣随眠。(十六)觉悟随眠，指能觉知一切烦恼与业果俱时流转，然虽能觉悟而未能断，称为觉悟随眠。(十七)不觉悟随眠，指一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，称为不觉悟随眠。(十八)能生多苦随眠，指欲界贪、嗔等烦恼能生诸苦，称为能生多苦随眠。(十九)能生少苦随眠，指色界与无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦谓之烦恼，称为能生少苦随眠。(廿)不能生苦随眠，指诸菩萨虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，称为不能生苦随眠。