佛学大词典 - 佛学词典在线查询

二修 [佛学大词典]: 乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：‘若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。’

二乘异同 [佛学大词典]: 乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。

二乘成佛 [佛学大词典]: 谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅‘二乘作佛’207）

二乘作佛 [佛学大词典]: 指声闻、缘觉二乘得以作佛，乃法华经前十四品之中心思想。法华以前，佛为方便说故，谓仅菩萨得以成佛；至法华涅槃时，始谓依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止观辅行传弘决卷六］

二乘 [佛学大词典]: 乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。(一)指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上］(二)声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。

二食 [佛学大词典]: (一)法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。(一)闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。(二)入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。［法华经五百弟子受记品］(二)正命食与邪命食。(一)比丘以乞食资养色身，清净延命，称为正命食。(二)不以乞食如法自活，依四邪、五邪之法而活命，称为邪命食。［大智度论卷三］

二重曼荼罗 [佛学大词典]: 指胎藏、金刚两部之曼荼罗，各具浅略、秘密二重。(一)胎藏界：(1) 浅略曼荼罗，依大日经具缘品所载，乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界，三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依秘密品，乃毗卢遮那佛本地之境界，三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界：(1)浅略曼荼罗，依教王经、略出经之说，乃大日住阿■三摩地，诵吽字成阿■佛为成身会者，三部中之金刚曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依瑜只经序品，乃大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性，而成三十七尊，三部中之佛部曼荼罗。总之，浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗。胎藏本地之理佛更住于西方莲华部，加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部，示修生曼荼罗。故深秘之两部于佛部中建立，浅略之两部于莲、金二部为其体。［秘藏记、秘藏钞卷一］

二重中道 [佛学大词典]: 又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。盖二重中道之说，本出于成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本，后日本之观心觉梦钞取其义，而立‘三性对望中道’及‘一法中道’之名。［观心觉梦钞卷中、卷下、唯识论同学钞卷七之三、百法问答抄卷八］

二苦 [佛学大词典]: 苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］

二苾刍 [佛学大词典]: ‘苾刍’即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］

二耶舍 [佛学大词典]: 乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］

二美 [佛学大词典]: 乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：‘二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。’

二相别 [佛学大词典]: 指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。

二相 [佛学大词典]: (一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］(二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相。［大乘起信论卷上］(三)总相与别相。总相者，总体之相状。别相者，部分之相状。如无常为诸法之总相；而地有坚相、水有湿相，即为别相。［大智度论卷三十一］

二流 [佛学大词典]: 乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之惑，故渐逆生死之流而趣向涅槃之道，此即还灭之因果。［北本涅槃经卷三十六］

二施 [佛学大词典]: (一)指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：‘各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。’大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：‘财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。’(二)指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：‘又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。’

二持 [佛学大词典]: 止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅‘止恶修善’ 1476）

二回向四愿 [佛学大词典]: 即二种回向与四种愿。依教行信证所举，日本净土真宗有二种回向，一为往相回向，二为还相回向。亦即众生往生极乐之因果（即教、行、信、证四法），以及往生极乐后再返此世救度其他众生之能力。凡此皆由阿弥陀佛之愿力而来，称为二回向。其中，往相回向系根据阿弥陀佛之第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）而来；还相回向则根据第二十二愿而来，故称二回向四愿。至于教法是否摄于往相回向中，则有种种异说。（参阅‘四法三愿’1716、‘本愿’1976）

二门 [佛学大词典]: 乃各种教义之二分法。如法华经之内容，分为本门与迹门。定慧分为定、慧二门。小乘、大乘之分为小、衍二门。有教、空教之分有、空二门。如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门，与戒、乘二门等。此外，净土宗之判教学说，则将全部佛教学说分为圣道门与净土门。

二花 [佛学大词典]: 谓草木花、严身花。(一)凡草木之花，皆具开敷结实之义，以此譬喻万行之因，即有成就佛果之能。(二)严身花者，谓世间之金、玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，即能庄严法身。［华严经疏卷三］

二空观 [佛学大词典]: (一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。(二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二)无相观，诸法之体性空无虚假，凡夫妄执其相，如见空华，视为实有之相，若远离妄情，即可观诸法之相为空。相当于南山三观中之相空观。［游心法界记卷上］（参阅‘南山三观’3735）

二空真如 [佛学大词典]: 即人空真如与法空真如。又作二空真理。前者谓空人我所显之真如；后者谓空法我所显之真如。（参阅‘真如’4197）

二空 [佛学大词典]: 指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我空、生空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破除此一妄执，故说五蕴无我之理，谓我仅为五蕴之假和合，并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而入无我之理，称为人空。法空，即诸法空无之真理。二乘之人未达法空之理时犹计五蕴之法为实有者，佛为破除此一妄执，故说般若深慧，令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理，称为法空。［大智度论卷九十三、成唯识论卷一］(二)但空、不但空：为天台宗所立，凡有二义：(一)于藏、通、别、圆四教中，藏、通二教不明空、假、中三谛，观一切法皆悉虚幻，据此空理而引为至极之理，但见于空，不见不空，故称但空。别、圆二教所立之空为三谛相即之空，非但见空，兼见不空，不空即中道，故称不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空观为但空，通教所诠之体空观为不但空；此系因体空之内暗含中道之理。［摩诃止观卷三上、七帖见闻卷二末］(三)性空、相空：并称性相二空。诸法无实性，称为性空；诸法既无实性，但有假名之相，然此相亦非实有，故称相空。［摩诃止观卷五］(四)如实空、如实不空：真如体内无一切之妄染，而能究竟显实，称如实空；真如体内具足一切无漏性之功德，称如实不空。［大乘起信论］(五)权空、实空：并称权实二空。谓二乘之人所悟入之生空为权空，菩萨所悟入之生法二空为实空。［宝性论、辩中边论卷上、大乘玄论卷四］(六)密教结印契时，以地、水、火、风、空等五轮之名依次称为小指、无名指、中指、食指、拇指等五指，故谓二空时，即指二大拇指。

二法执 [佛学大词典]: 即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿断之；俱生之法执，于修道渐断之。［大乘法苑义林章卷四］

二法相违 [佛学大词典]: 谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。

二法 [佛学大词典]: (一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］(二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。

二河白道 [佛学大词典]: 一种信仰之譬喻。乃净土宗大德善导于观经疏中所说，谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。依此说而绘成图，谓二河白道图。［大智度论卷三十七、观无量寿佛经疏卷四散善义］

二果二义 [佛学大词典]: 二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。［俱舍论卷二十四］

二果 [佛学大词典]: (一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则恶心强。(二)由宿世善恶之因，酬感于今世苦乐之果报，称为报果。如往昔作诸善业之因，今世得感富乐之果；往昔作恶之因，今世得感贫苦之果。［俱舍释论卷三、卷五、大明三藏法数卷六］(二)增上果与异熟果。(一)谓眼耳鼻舌身等五根皆为识之所依，根即增胜之意，故称为增上果。又第六意识能引生眼等五识、第七识（分别识）之前念为后念之所依、第八识（藏识）为第七识之所依，故皆称为增上果。(二)谓于异时成熟之果报，可分为二： (1)第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果，故又称真异熟。系前世之总报业报之于今世之果报。(2)由第八识内之种子所生起之诸根识，即前世之别报业报之于今世之果报，又称异熟生。［大明三藏法数卷六］(三)梵语sakr!da^ga^min。为声闻四果之第二，即一来果，音译作斯陀含。（参阅‘斯陀含’4978）

二性 [佛学大词典]: (一)种性与别性。(一)通于一切法，本性空寂者，称为种性，如无生、无灭、无来、无去之法。(二)对于诸法各有其性者，称为别性，如火有热性、水有湿性等。［大智度论卷三十一］(二)有性与无性。(一)谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。(二)以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。［菩萨地持经卷一］

二往生 [佛学大词典]: 净土宗自往生弥陀净土之行体相状，二分为如下四种：(一)念佛往生与诸行往生。(1)念佛往生者，谓由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，而往生极乐净土。或一心称念弥陀名号，或以定善、散善之回向而往生，而皆以念佛为本。(2)诸行往生者，谓修诸善万行，如孝养父母、敬事师长、布施、忍辱等而回向往生者。(二)即便往生与当得往生。(1)即便往生者，平生发得三心时，在秽身此土密得速证无生身之益，同时已列净土圣众庄严之数。(2)当得往生者，临终受华台来迎，往生报佛弥陀之净土。 (三)即往生与便往生。(1)以第十八愿之机，往生弥陀之真报土，为即往生。(2)以第十九、二十愿之机，往生弥陀报中之化土。(四)体失往生与不体失往生。(1)体失往生，谓秽体亡，方能往生。(2)不体失往生者，谓秽体不亡，平生闻信时，直接即得业事成办，获往生之益。［观无量寿经、选择本愿念佛集卷上、教行信证化土卷之本］

二往 [佛学大词典]: 即再次往诠义理。又作再往。摩诃止观卷七上（大四六·八七下）：‘一往然，二往不然。’

二宗释题 [佛学大词典]: 天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如‘妙法莲华经’，上四字为别，特为此经之专名，故云‘别’。而‘经’之一字则为‘通’，一切诸经皆云‘经’故。此谓天台通别释题。(二)贤首宗释题，则必以能诠之文与所诠之义判之。如‘大方广佛华严经’，上六字为所诠，‘经’一字为能诠，余经亦然。［华严经疏卷三］

二始 [佛学大词典]: 指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。

二和 [佛学大词典]: 谓僧伽之理、事二和。(一)理和，即二乘之圣者，同破见思之惑，同证无为之理。(二)事和，即同一界内之僧，身、口、意三业无乖违。此有六种，称为六和合，即：(1)戒和，谓同修。(2)见和，谓同解。(3)身和，谓同住。(4)利和，谓同均。(5)口和，谓无诤。(6)意和，谓同悦。［翻义名义集卷一］

二受业 [佛学大词典]: 乃指心受业与身受业。(一)心受业者，惟以招感第六识相应之受为异熟果之业，即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺，故无前五识相应之受，惟感心受。(二)身受业者，招感前五识相应之受为异熟果之业，指各种不善业。地狱亦有第六识相应之忧受，然彼非为异熟果所招感者，故仅属于身受。又如初禅天之业，彼为善，而亦为身受，故不摄于二受中。［俱舍论卷十五］

二受 [佛学大词典]: 指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。［俱舍论卷二、卷九］

二取 [佛学大词典]: 谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二) 舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道计道之谬见。［成实论卷十］

二事非行 [佛学大词典]: 律宗以樗蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。

二身 [佛学大词典]: (一)指二种佛身。有多种分法：(一)谓生身与化身。生身即降生王宫，修行成道之佛身。化身为佛显神通力，变化鬼、畜等之身。(二)生身与法身。小乘之说，以王宫所生之身为生身；戒、定、慧等之功德为法身。大乘之说，则以随机现生之应化身为生身；理智冥合之真身为法身。即于法、报、应三身中，合法、报二身为法身，应身为生身。［北本大般涅槃经卷三十四、大智度论卷九、大乘义章卷十九］(三)法身与解脱身。法身乃无量殊胜功德所依者；解脱身为离烦恼之缚者。［解深密经卷五、瑜伽师地论卷七十八］(四)法性身与应化法身。又称二种法身。此通于佛身及初地以上之菩萨。法性身乃法性所流之实智；应化法身为由此所应现之一切身。［菩萨璎珞本业经卷上］(五)寂静法界身及为得此之因身。(六)法性身与父母生身。又作法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛、真身与化身。指佛有二种身，法性身相好庄严，有无量光明及音声。父母生身乃为度众生而受诸罪报之生身。［大智度论卷九］(七)言说法身与证得法身。法身本无相，离言说，然不由言说则不显，故称言说法身。法身本具足，因迷故不显，依造修而证得，故称证得法身。［金刚般若经论卷上］(八)真佛与非真佛。指法身与应化身。法身为本佛，应化身为末佛，故分真、非真之名。［金刚般若经论卷上］(九)如流星身与如日身。前者乃往他方世界；后者处虚空，于一切处一时遍照。［十地经论卷一］(十)法性法身与方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此说出自昙鸾之往生论注。(十一)实相身与为物身。佛自证之身，及为化他之身。此说出自往生论注。（参阅‘实相身为物身’5788）(十二)真身与应身。自德称为真，随他所现称为应。前者即为法身，后者又称共世间身，即真身为度脱众生而化现之世间色身。［大乘义章卷十九、华严经疏钞玄谈卷三］(十三)理法身与智法身。理即性德，谓性净明之体本来离念，等虚空界，诸佛众生皆同一相，称为理法身。智即修德，谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二之智所现，故称智法身。［大明三藏法数卷四］(二)指众生所受之分段身、变易身。前者乃分段生死之身；后者为变易生死之身。（参阅‘生死’2059）

二足尊 [佛学大词典]: 佛陀之尊号。谓于人中之最尊最贵者。又二足譬福、智二者，以佛圆满福、智之二足，故称二足尊。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三上）：‘归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。’［法华经授记品］（参阅‘二足’198）

二足 [佛学大词典]: (一)人有两足，故谓人为二足。(二)福与智。六度之中，般若称为‘智足’；施、戒、忍、进、禅等五度，称为‘福足’。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。

二见 [佛学大词典]: (一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅‘常见’4526、‘断见’6560）(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］

二决定义 [佛学大词典]: 决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。

二我执 [佛学大词典]: 谓俱生我执与分别我执。(一)谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。(二)谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执着，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。（参阅‘我执’2942）

二我见 [佛学大词典]: 人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。［大乘起信论卷下末］

二戒 [佛学大词典]: 依诸条件之不同，戒律可二分为如下十一种。(一)性戒与遮戒。前者戒性罪，后者戒遮罪。以之产生种种异名，称旧戒与新戒、主戒与客戒、性重戒与息世讥嫌戒、性重戒与离恶戒、性戒与离戒。［南本涅槃经卷十一、正法念经卷五十九、摩诃止观卷四］(二)定共戒与道共戒。新译作静虑律仪与无漏律仪（道生律仪）。(一)定共戒，乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。(二)道共戒，为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。于此，小乘有部与大乘唯识家所解不同。有部主张定共戒乃共色界有漏定，大乘则谓通于无漏、无色界；道共戒为共依无漏道，此二戒皆为随心转。（参阅‘戒’2896）(三)止持戒与作持戒。指于戒律之止恶、修善二类。（参阅‘二持’204）(四)善戒与恶戒。又称正戒与邪戒。(一)善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。(二)恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。［南本涅槃经卷三十二、华严玄谈卷四］(五)世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。(一)为五戒、八戒等。(二)为出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念经卷五十九、文殊师利问经卷上、天台四教仪集注卷下末］(六)声闻戒与菩萨戒。又作小乘戒与大乘戒、小戒与大戒。(一)声闻戒为小乘圣者受持之戒律，如‘五、八、十、具’诸戒。(二)菩萨戒为大乘菩萨所受持者，如十无尽戒、四十八轻戒等。［南本涅槃经卷二十六］(七)作戒与无作戒。又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。(一)作戒，依诸种表业而受戒。(二)无作戒，为已受戒而身得戒体。［南本涅槃经卷三十二、大乘义章卷十］(八)权戒与实戒。又作粗戒与妙戒。乃天台宗所谈，(一)权戒为权教所说之戒律，如‘五、八、十、具’诸小乘戒，瑜伽、善戒诸大乘戒，皆是三乘共门所持，藏、通二教界内卑浅之粗戒。(二)实戒乃实教所说之戒律，如梵网经中十重、四十八轻戒，独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。［法华玄义卷四下］(九)事戒与理戒。又作随相戒与离相戒。(一)事戒系受持三业、四威仪等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵网等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如圆顿大戒。［摩诃止观卷四之一］(十)威仪戒与从戒戒。(一)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(二) 从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。［南本涅槃经卷三十二］(十一)求戒与舍戒。(一)求戒系为求三有之果报而持戒。(二)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。［南本涅槃经卷三十二］

二忍 [佛学大词典]: 菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。［大智度论卷六］(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五］(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。 (二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。［大乘地藏十轮经卷九］（参阅‘忍’2889）

二形 [佛学大词典]: 梵语ubhayavyan~janaka。译作二相者、二根者。指男子性器（男根）与女子性器（女根）。此处则指兼具男女性器，生理异常者。其于佛道之修行及为僧伽之内众，无指导他人之资格，故与扇搋、半择迦者同，不准出家、受戒。［摩诃僧祇律卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、瑜伽师地论卷五十三］（参阅‘十三难十遮’368）

二利真实 [佛学大词典]: 即自利真实与利他真实。善导于观经疏散善义解释至诚心，谓至即真，诚即实。又真实有二，一为自利，一为利他。自利真实复分为二，即：(一)真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。(二)真实心中勤修自他、凡圣等善，又此于身、口、意三业约为六重。即：(1)真实心中之口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。(2)真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。(3)真实心中身业，合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。(4)真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。(5)真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。(6)真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍，若起善三业，必须真实心中作，不论内外明闇，皆须真实，故称为至诚心。惟其标出二利真实，而无释利他真实，是以复出诸说以释，见解不一。然日本良忠于散善义传通记及略钞中说明此二利，谓虽标二利，然仅解释自利之义者，以既知自利，则利他之义亦明，故不复言。