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功过格 [佛学大词典]: 逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之‘传家宝’记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。

功曹 [佛学大词典]: 原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立‘功曹参军’，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教中，转指起诸烦恼之根本无明心。四十二章经（大一七·七二三中）：‘佛谓之曰：“若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？”’

功能 [佛学大词典]: 梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与‘功用’略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为‘因’而能引摄自果之力用，称为作用；为‘缘’而能摄助异类之势力，称为功能。于经部及唯识，种子生果的力用，称为功能。对此，有部之主张虽大致相同，然大毗婆沙论等无‘种子’之说，故不就此而论述其功能与功用。又因种子有生果之功能，故功能亦为种子之异称。唯识演秘卷二（大四三·八三六上）：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’

功位剿绝 [佛学大词典]: 禅林用语。功位，指修行阶段的初心、后心等之位别。剿绝，灭绝之意。谓修行功夫进入究极之境地，即无初心、后心等阶位之差别。

功用地 [佛学大词典]: 指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯识论卷九（大三一·五三中）：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’

功 [佛学大词典]: (一)指修行。禅林有‘功之初后’一语，意指修行之过程。(二)指修行之内容，或修行之体验。(三)指修行之效果，相当于‘功夫’一词。于禅宗，称纯一精进修行之坐禅功夫为功夫坐禅、功夫参究、功夫办道，或办道功夫。(四)曹洞宗之祖洞山良价所立‘功勋五位’之第三位。意指修行之功果、功勋。（参阅‘洞山五位’3869）(五)功德之略称。利益或功能福德之意。（参阅‘功德’1566）

出体 [佛学大词典]: 解释经典方法之一，即提出诸法之体。乃为建立某种主张而使其主要内容清楚明确之方法。体，体质或体性之意。即解释经典时，提出应解释之问题之主体，和释名、辨相等同为经典解释法之一种形式。对此，法相宗有四重出体（四出体）之说，乃对所有存在（诸法）之本体，立四种轨范。据成唯识论述记卷一本之说，即： (一)摄相归性体，例如将一切之存在，悉以真如为其本体，即将现象界之相，摄归于本质之性，来彰显其体。(二)摄境从识体，又作摄余归识体、摄境从心体。如将存在于外界而可被认识者，视之为‘识’所变现，即以识为本体，摄外境归于心识，以彰显其体。(三)摄假随实体，例如‘瓶’乃土与水之假和合而形成者，故将假归入于实，以彰显其体。(四)性用别论体，又称假实别论体。例如一切之存在各有其本体，故个别地显示其体。然成唯识论了义灯卷一本则另举异说，有五门、八门、六门出体之说。又大乘法苑义林章卷一本，除上记四重出体外，另举出真如、无相、唯识、因缘等四重之说，对前所揭示之法相四重而言，此四重称为观门四重。另外华严宗亦有四门出体，大致与法相宗之四重说相同，出自起信论义记卷上。（参阅‘四重出体’1738）

出离依 [佛学大词典]: 为‘耽嗜依’之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为‘六出离依’；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称‘六恒住’、‘六常行’。又以此为有漏法，特称为意近行。‘六出离依’与所对治之‘六耽嗜依’各有十八意近行，合为三十六师句（三十六受）；若亘于三世，则有一百八受。［中阿含卷四十二‘六处经’、俱舍论卷三、卷十、大毗婆沙论卷一三九、集异门足论卷十五］

出离生死 [佛学大词典]: 谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与‘转迷开悟’一词为同义语。（参阅‘出离’1563）

出离 [佛学大词典]: 梵语nais!kramya，巴利语 nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’、‘出离得道’之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：‘调伏众生，令究竟出离。’仁王经卷上（大八·八三七中）：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’长阿含卷一大本经（大一·九上）：‘赞叹出离为最微妙清净第一。’又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴nekkhamma-pa^ramita^ ）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］

出曜经 [佛学大词典]: 凡三十卷（或二十卷）。尊者法救（梵Dharmatra^ta ）造，姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年（350～417）之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑而成，凡三十四品。出曜，旧名譬喻（梵avada^na ，音译阿波陀那），即十二部经之第六，指为助于理解教理，以譬喻或寓言说明之部分。全经透过譬喻来解说人生无常，以修行戒、定、慧积集善根而达到解脱之道理，内容与法句经相近。出曜经卷六（大四·六四三下）：‘所谓出曜者，从无常（本经之第一品）至梵志（本经之最后品），采众经之要藏，演说布现，以训将来，故名出曜。’［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］

出慧 [佛学大词典]: 能令人出离世间生死之妙慧。佛地经论卷二（大二六·二九九上）：‘得能出离生死妙慧，故名出慧。’

出尘 [佛学大词典]: 出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。［续高僧传卷二、宋高僧传卷五礼宗传］

出队迦提 [佛学大词典]: 出队，出众队之意。迦提，为梵语ka^rttika 之音译，乃印度历第八月之名，相当于夏安居结束时之月份。大宋僧史略卷上载，于夏安居终了时，僧众持花、执扇、吹贝、鸣铙而行于道，称为出队迦提。

出队 [佛学大词典]: 又作出乡。指住持离大众之队，出发向远方有缘之地劝募财粮，亦即托钵。住持出队归寺后之上堂说法，或出队之际所行之上堂说法，皆称为出队上堂。［禅林象器笺第十四类杂行门］

出无量门持经 [佛学大词典]: 全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（394～468）译。又作阿难陀呵离陀经、阿难陀目佉尼呵离陀经。收于大正藏第十九册。本经旨在揭示菩萨行之要义。内容叙述佛陀居于惟舍梨（毗舍离）国大黎树间之时，对舍利弗等宣说，菩萨若欲得无边门总持，须具备四种预备行，并依四种清净住以清净身心，证得深智。此外又宣说阿弥陀佛亦是受持陀罗尼，始能成就功德。本经之同本异译有八种，即：(一)无量门微密持经，三国时代支谦译。(二)出生无量门持经，东晋佛陀跋陀罗译。(三)舍利弗陀罗尼经，南朝梁代僧伽婆罗译。(四)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经，北魏佛陀扇多译。(五)一向出生菩萨经，隋代阇那崛多等译。(六)无边门陀罗尼经，唐代不空译。(七)出生无边门陀罗尼经，唐代智严译。(八)无量门破魔陀罗尼经，宋代功德直及玄畅合译。

出无门入无户 [佛学大词典]: 禅林用语。门户为出入建筑物必经之途，故以世间常识衡量之，无有出入宅舍而不假门户者。禅宗特别强调任运自如、了无挂碍之精神，故以‘出无门入无户’一词，一则表达自由自在之境地，再则打破‘非藉门户无从出入’之常识执着。

出期 [佛学大词典]: 即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：‘数千亿劫无有出期，痛不可言。’四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：‘行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。’

出现 [佛学大词典]: 谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。法华经方便品（大九·七上）：‘诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世。’

出假行 [佛学大词典]: 于空、假、中三种观法中，菩萨从空观出而入于假观，称为出假行。菩萨之修行，虽已证知空理，然不仅止于空理，而由空理再度于现象界起假观，一一了别差别之相，以化益众生。与‘从空出假观’一语同义。（参阅‘三谛’684、‘三观’706）

出阵 [佛学大词典]: 禅僧出众问话。又作出众。禅门中于问答论议时，若为问答出于众中，称为出阵。反之，称为入阵或入众。杨岐方会和尚语录（大四七·六四二下）：‘一日，七人新到，师问：“阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”’［禅林象器笺第十二类参请门］

出院 [佛学大词典]: 出，摈出之意。指犯过而被摈逐出寺院。［禅苑清规卷一赴茶汤条］

出草 [佛学大词典]: 禅林用语。为‘入草’、‘落草’之对称。草，比喻世间、俗众。超出世俗，称为出草。宣说超出世俗之宗旨奥义，或提示佛法第一义，即称为出草谈。云门禅师语录卷中（大四七·五五四上）：‘师一日云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么！”’禅林又有‘出草入草’一语，即向上把住之玄谈，称为出草，乃属佛法之究竟义；向下放行之接化方法，称为入草，乃属佛法之方便法。［碧岩录第三十四则］

出班烧香 [佛学大词典]: 又作出班上香。禅宗寺院，于供养诸佛或祖师之大法会中，依准出班之仪式，行至诸佛祖师之图像前上香，用表虔诚礼敬之意。出班，即出于两班之行列。通常上香之后，即合掌归位。

出格见解 [佛学大词典]: 禅林用语。格，指一定之标准。出格，又作越格，谓超出标准，乃超群之意。故禅林每谓超越一般凡常之见解为‘出格见解’。又‘出格玄谈’则指超越凡俗观点的深奥道理，即佛法之宗旨。若形容诸佛祖师等了达悟境者之言谈，则称‘出格词’。

出息不涉众缘 [佛学大词典]: 禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓‘不涉众缘’，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘；常转如是经，百千万亿卷。”’

出息不待入 [佛学大词典]: 形容无常迅速之用语。出息，指呼气；入，指吸气。盖生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓（大四六·三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”往生要集卷上（大八四·四三中）：‘经言出息不待入息，入息不待出息。’（参阅‘出入息’1551）

出家缘经 [佛学大词典]: 全一卷。东汉安世高译。又作出家因缘经。收于大正藏第十七册。本经旨在说明毁犯五戒之罪报，即：(一)杀生，若犯此罪，则有恒常痛苦、怨怨不息、思虑多恶、见者怖惧等十恶报。(二)偷盗，若犯此罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。(三)邪淫，若犯此罪，则有室家不和、危败躯身等十恶报。(四)妄语，若犯此罪，则有为人轻毁不起恭肃、虽言有实人不奉用等十恶报。(五)饮酒，若犯此罪，则有散尽财贿、恶名遐迩等三十五恶报。

出家授近圆羯磨仪轨 [佛学大词典]: 全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集记。又作出家授近圆羯磨仪范、根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范。收于大正藏第四十五册。本书旨在说明出家作法及受具足戒之作法。与义净译之根本说一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比较，则本书所举之作法较为殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本书卷末附有根本说一切有部苾刍习学略法。

出家呗 [佛学大词典]: 剃发出家时所唱诵之梵呗。又称毁形呗。法苑珠林卷二十二剃发部载有（大五三·四四八中）‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家入圣道，愿度一切人’之出家呗。［诸德福田经、诸经要集卷四］

出家阿阇梨 [佛学大词典]: 又作出家阇梨。五种阿阇梨之一。阿阇梨，为梵语a^ca^rya 之音译，意即师范。出家阿阇梨即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师，亦称出家阿阇梨。

出家作法 [佛学大词典]: 指有关出家受戒之作法。世尊以来即有关于出家受戒之规定，此类规定详载于诸部派之律藏犍度部受戒犍度中，印度部派佛教皆依从此类规定。然于我国，一般出家二众不仅依四分律受二百五十戒、三百四十八戒，另须受梵网戒、瑜伽戒等之大乘戒，始能称为大乘僧。

出家外道 [佛学大词典]: 指外道之中，外形同于出家人者。经典中常载有此例，如异部宗轮论载，佛陀入灭满二百年时，有一出家外道舍邪归正。又马鸣菩萨传述，中印度有一出家外道，世智辩聪，善通论议。法华文句记卷九上（大三四·三一九中）：‘在家事梵，名为梵志；出家外道，通名尼干。’即特以‘尼干子’通称出家外道者。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷五十六、大毗婆沙论卷四、异部宗轮论述记］

出家四愿 [佛学大词典]: 指世尊初欲出家时所发之四种愿。即：(一)愿济众生困厄，(二)愿除众生惑障，(三)愿断众生邪见，(四)愿度众生苦轮。［普曜经卷四］

出家功德经 [佛学大词典]: 全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。

出家入道 [佛学大词典]: 谓出恩爱之家而进入菩提之道。心地观经卷四（大三·三○七上）：‘发菩提心，舍离父母，出家入道。’遗教经论（大二六·二八七中）：‘出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。’出家入道本为一事，后世引申指入寺为僧称出家，在家修行者称入道。

出家二戒 [佛学大词典]: 指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓‘出家戒’，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受具。（参阅‘戒’2896）

出家 [佛学大词典]: 梵语pravrajya^。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为‘在家’之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。出家自古即行于印度，早在吠陀时代即有舍世舍家以求解脱者。尔后婆罗门教徒承其风尚，多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道为其滥觞，其后以出家人组织教团。有关释尊出家之记事，详载于修行本起经卷下、太子瑞应本起经卷上等。摩诃僧祇律卷二十三、二十四中列举二十六种不被允许出家者，如太小、太老、负债者、外道等。中阿含卷三十六何苦经说出家、在家各有自在与不自在之苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。大宝积经卷八十二郁伽长者会亦广说在家、出家之得失，如在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。又大智度论卷十三阐明在家与出家有行道难易之别，若居家欲专道业，则家业废，故为难；若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。瑜伽师地论卷四十七揭示出家、在家菩萨修学功德之胜劣，皆谓出家功德较在家广大。另外贤愚经卷四亦说出家功德无穷尽。然大乘并不拘于形服持戒，而系以发菩提心及修利他行为出家要谛，故反对声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘所说经弟子品（大一四·五四一下）：‘“我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”’大庄严法门经卷下（大一七·八三○中）：‘菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。’凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种之别；小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家者；大乘之菩萨居士，如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。又出家为释迦八相之一，自古表现于雕画之作品颇多，尤以印度马德拉斯（Madras）阿摩罗婆提（Amara^vati^）大塔栏楯上所刻者为现存最古之作，系描绘车匿牵犍陟，帝释执盖跟从之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔东门上，亦见释尊出家始末详细之浮雕。我国江苏栖霞寺、山西灵岩窟寺中，刻出释尊至闲静处，脱宝冠与车匿，自以利剑剃发之状。［大庄严法门经卷下、瑜伽师地论卷二十一、卷四十七、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］

出要 [佛学大词典]: 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。长阿含卷十三阿摩昼经（大一·八八上）：‘欲为秽污，上漏为患，出要（梵nissaran!a ）为上，演布清净。’中阿含卷十九梵天请佛经（大一·五四七上）：‘此处出要，此出要更无出要过其上，有胜有妙有最者。’十地经论义记卷七（卍续七一·二四四下）：‘出要者，谓果为出，因为要道。’行事钞卷上一（大四○·四中）：‘慕存出要，无染于世。’摩诃止观卷七（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，（中略）以求出要。’［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十一阿■夷经、广博严净不退转轮经卷三］（参阅‘出离’1563）

出苦忌 [佛学大词典]: 又作卒哭忌、幽回忌。即人死后百日期满之追忌供养。人死百日，亡者家属之悲痛通常已告一段落，应可渐觉‘出苦’而‘卒哭’，故有此称。

出胎 [佛学大词典]: 即佛陀降生。为佛陀八相成道之一。指四月八日于蓝毗尼园，佛陀由摩耶夫人右胁出生之相。（参阅‘八相’289）

出定 [佛学大词典]: 梵语vyuttha^na，巴利语 vut!t!ha^na。即出起、起出、出离。为‘入定’（梵sama^patti ，等至）之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。比丘修禅定时，必须熟达巧练入定与出定，此称为入定善巧、出定善巧。欲出定之时，应徐徐动身，安详而起。阿毗达磨集异门足论卷二（大二六·三七○下）：‘复有二法，谓入定善巧、出定善巧者。入定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定入定善巧。（中略）出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定出定善巧。（中略）出初静虑定（中略），乃至出非想非非想处定。复次，（中略）于出初静虑定，有善巧作意。（中略）乃至于出非想非非想处定，有善巧作意，（中略）于如是出种种定中解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。’熟达禅定者，心倾向禅定，入于禅定（入定或称等至），持续禅定状态（在定或称摄持），出于禅定（出定或称出离），出定后观察之法，能得五种自在，详载于巴利佛教经典。又所谓出定，即出四禅四无色之根本定，而至欲界心。佛教圣者可入现法乐住与灭尽定，外教人则入无想定，在预定之期限到来，则由禅定中出，即称为出定。［增支部第二集十五入定品、摄阿毗达磨义论卷九、俱舍论卷二十八、禅苑清规卷八坐禅仪］

出身活路 [佛学大词典]: 禅林用语。又作出身之路、出路。出身，指出于生死之身；比喻不滞于迷悟二边，了达阔达无碍之作用。活路，指活命之路。出身活路即谓：脱离生死束缚，任运自由，乃指超脱悟道境界而不滞留之自在作用。据此，临济宗有‘出身句’之语，形容入于自由自在悟境者之无碍自在之语句。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六一上）：‘出身句，今日且去，明日再来。’

出见 [佛学大词典]: 指以所修之道必得出离之妄见。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘还执出见，犹承爱种。’

出佛身血 [佛学大词典]: 又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执着；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，妄生执着，缠缚不解，闇冥不明，犹如出佛身血。

出生 [佛学大词典]: 禅林僧堂中，于进食之时，从应量器中取出‘生饭’，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为‘众生食’之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。禅苑清规卷一赴粥饭条（卍续一一一·四四一上）：‘汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。’今一般称为出食。

出出世间 [佛学大词典]: 指超出出世间之一乘法。为八地以上之诸佛菩萨所证得者。华严五教章卷一（大四五·四七七下）：‘如本业经、仁王经及地论、梁摄论等，皆以初、二、三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地、五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。’（参阅‘出世间’1554）

出出世益 [佛学大词典]: 指获得华严宗一乘教之法益。乃相对于三乘教之得‘出世益’而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：‘或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。’界外乃相对于三界内之凡夫世界，而指诸佛菩萨之净土。即对已出离三界之界外根机，宣说一乘之教法，令得无上究竟之法益，称为出出世益。又出出世益可分二种：(一)先以三乘教法，令出离三界，得出世益，其后宣说三一和合之教法，令此等‘回三入一’之根机，得出出世益。相当于法华经所说‘同教一乘’之摄益。 (二)始终皆以一乘教法饶益之，既令得出世益，亦令得出出世益。亦即令于一乘教法中专致于见闻、解行、证入，而达于圆融之佛果境地，即所谓之‘三生成佛’，此乃华严‘别教一乘’之摄益。［华严五教章指事卷上之末、五教章通路记卷十］（参阅‘三生成佛’544）

出出世一乘法 [佛学大词典]: 指八地以上至第十地之一乘妙法；乃称赞唯佛一乘超出二乘、三乘之出世间法而言。据华严五教章卷一之说，修行阶段之初、二、三地犹在于世间，四地以上至七地则已入于出世间法，例如二乘、三乘等均属之；八地以上至第十地（佛地）则为出出世。另依摄大乘论释卷十五之说，若以出世间法来对治世间法，则出出世间法乃为出世间法之对治。［华严经探玄记卷九、华严孔目章卷三］

出世说部 [佛学大词典]: 梵语lokottara-va^da。乃小乘二十部之一，属于大众部之一派。又作出世间语言部、出世部。为‘说出世部’之旧译名。其宗义既违反一说部，又异于说一切有部；前者主张一切诸法皆假，后者则视诸法为实有者。出世说部折衷上述两部之说，而谓凡世间之法（苦谛、集谛）皆为假名，凡出世间之法（道谛、灭谛）皆真实；以此一宗义，于小乘六宗中被归纳为俗妄真实宗。［法华经玄赞卷一本、异部宗轮论述记发轫卷上］