佛学大词典 - 佛学词典在线查询

他缘 [佛学大词典]: ‘性空缘起’为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即‘性空’；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即‘缘起’。于缘起之法中，所起之法为‘自’，能起之诸缘为‘他’，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：‘我身属于他缘，冥冥不知来处。’

他异品 [佛学大词典]: 因明用语。异品，指与宗义（命题之意义）相异之品类。于因明论式中，异品若仅立（立论）者所许（认可），而为敌（问难）者所不许，则称他异品。他异品即自同品。（参阅‘共同品’2194、‘自同品’2518）

他许 [佛学大词典]: 因明用语。他，指立论者以外之人，包括敌者（问难者）与证者。许，认可之意。即立论者提出之语句为自己以外之其他人所认可之情形，皆称他许。（参阅‘他’1538）

他界 [佛学大词典]: 梵语para-loka。又作他世、他土。指此世界以外之其他世界。依轮回之说，有情众生未得解脱时，将遍历于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等诸世界中。故对人间世界而言，其他诸世界皆称为他界。人类由于今世行为之善恶，死后或生于他界。诸佛之净土虽亦为死后往生之他界，然生于净土者，将不再转堕于轮回之世界。至于言‘生于他界’者，一般即指死后而言。仅有具备神通力者可于生前至他界。例如，僧伽罗刹所集经卷下载，佛陀显现奇迹，上三十三天，度过二次雨期之久。杂阿含经卷四十之十，叙述目连上三十三天，为帝释天说法。此外尚有其他长老、比丘自在往来天上界、地狱等之记载。［文殊师利般涅槃经、大悲经卷四、印度佛教学研究六の一（前田惠学）］

他空见 [佛学大词典]: 西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之‘一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏’而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之‘性空’，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为‘自’，添增其上之虚妄分别为‘他’，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。

他受用土 [佛学大词典]: 指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅‘四土’1647）

他利利他 [佛学大词典]: 谓利他有‘他利’与‘利他’两种不同之深义。世亲之净土论（大二六·二三三上）：‘菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’昙鸾之往生论注卷下（大四○·八四三下）释之：‘修五门行，以自利利他成就故，然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。’盖净土论中所说五功德门之前四门，旨在揭示众生之自利法门，属于‘入’功德；第五门则揭示利他之法门，即众生既已往生净土，更宜回入娑婆世界，度化苦恼众生，此乃利他之行成就，属于‘出’功德。昙鸾乃根据此说而谓，众生之所以能成就自利、利他之行，皆是以阿弥陀佛之本愿为增上缘，故知众生之利他与弥陀广大之利他有所区别，为不使混同之故，众生之利他称为‘他利’，弥陀之利他则称‘利他’。上举净土论一文，不言‘自利他利’，而言‘自利利他’者，‘他利’系以众生得利益为主，施者之力难显；言‘利他’则表利益众生而显施者之力，此中亦含有佛之慈悲力。又日本净土真宗，以此为其宗乘论题之一。［往生论注记卷五、论注服宗记卷六］（参阅‘五念门’1109）

他作供养 [佛学大词典]: 为‘自作供养’之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与‘自作供养’相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。’

他有自无体 [佛学大词典]: 因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅‘有体无体’ 2461）

他同品 [佛学大词典]: 因明用语。因明论式中，意义均等之品类称为同品。同品若为立（立论）者不许（承认），而为敌（问难）者所许，则称为他同品。他同品即自异品。（参阅‘共异品’2197、‘自同品’2518、‘自异品’2533）

他生 [佛学大词典]: 对今生而言，指过去、未来之生。又对自生而言，依其他原因而生者，亦称为他生。

他世 [佛学大词典]: 指过去或未来之世。为‘现世’、‘今世’之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘舍身，他世必生净国，心得无疑。’或为他界之义。（参阅‘他界’1544）

他比量 [佛学大词典]: 因明用语。梵语para^rtha^numa^na。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依‘自比量’确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立之义，而以敌者（问难者）所许之法立量，称为他比量。作他比量时，必于宗（命题）中置‘汝执’等简别之词。他比量又可细分为他、自、共三种之别，每一种在对论中各有不同之规定：(一)他比量之‘他’法，宗、因（理由）、喻（譬喻）三支皆用他许之法。(二)他比量之‘自’法，于三支中，宗用他许之法，因、喻用自许（自己认可）之法。(三)他比量之‘共’法，宗及喻用他许之法，因用共许（双方共同认可）之法。［因明论疏瑞源记、因明入正理论义纂要］（参阅‘三比量’536、‘自比量’2516）

他方白衣菩萨院 [佛学大词典]: 位于印度祇园精舍中。他方世界在家菩萨远来朝礼世尊时，先居止于此院，后才拜见世尊。［中天竺舍卫国祇洹寺图经］

他心智通愿 [佛学大词典]: 为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’

他心智 [佛学大词典]: 梵语para-citta-jn~a^na。十智之一。又作知他人心智、心差别智。指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。大毗婆沙论卷九十九载，他心智以修慧为自性，以四根本静虑为依地，于他人之现在欲界系、色界系及无漏之心相得以了知，由加行能证得此智。大乘义章卷十五（大四四·七五七上）：‘他心智者，非己之虑，称曰他心，照斯之解，名他心智。’此智由法智、类智、道智、世俗智所成，通于有漏、无漏，而亦必以同类法为所缘，然不知胜位者之心及过去、未来之心。唯以现在之一念，缘实有之一事而取其自相，不能取他之能缘心及所缘行相。又唯在四禅故，仅知欲、色界系及无漏法，与非缘于无色界系者。［俱舍论卷二十六、大般若经卷四八九、集异门足论卷七、大毗婆沙论卷一○九］（参阅‘十智’472）

他心通 [佛学大词典]: 乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵para -cetah!-parya^ya- jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^ ）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中之他心智。集异门足论卷十五（大二六·四三二中）：‘“云何他心智证通？”答：“于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知；谓有贪心如实知，有贪心、离贪心如实知。（中略）不解脱心、解脱心皆如实知，是名他心智证通。”’又据俱舍论卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。［大毗婆沙论卷十二、大智度论卷五、卷二十八］

他夫蒂鲁斯达姆塔 [佛学大词典]: 位于阿富汗北部海巴克城（Haibak）附近，海巴克则位于兴都库什山（Hindu Kush）与阿姆河（Amu Darya）之间。该塔由高约四十八公尺之整座岩丘刻造而成，沿丘顶向下凿出环形深沟，中央即为覆钵状石塔，塔下无基坛，塔顶另有一座八公尺见方之方形建筑物，其东南面有拱门通达室内直径约二公尺之舍利室。石塔外之深沟即形成走廊，由走廊开出三条道路通往岩丘之外，而由岩丘外仰望丘顶，仅隐约可见塔顶之舍利室。又岩丘之北侧地势较低，其南麓建有五座并排之石窟。第一窟尽头为圆形屋，屋顶雕有莲花图案，窟内佛龛上之佛像已无存；第二窟列于第一窟之右，形式最为特殊，窟室向左右延伸，横长约五十公尺，似为僧院，中有十二根石柱支撑窟顶，室内无佛龛；第三窟为方形，四墙拱形突出；第四、第五窟较小。该塔之造型自成风格，已大半脱离印度佛教艺术之影响。推测于六、七世纪顷，此地曾兴起一支独特之宗教信仰，并举行神秘之祭仪，该隐密之石塔即为其信仰中心。

他化自在天 [佛学大词典]: 他化自在，梵名Para -nirmita-vas/a-vartin ，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin ，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五·一二二上）：‘此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。’即于他化之中得自在。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有‘第六天魔王’之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：‘魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。’此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为：蛥（pam!）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。［修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毗昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三］

他力念佛 [佛学大词典]: ‘自力念佛’之对称。指全力投托于弥陀之本愿力，此时之称名念佛即称他力念佛；反之，若以自力求开智慧、积功德，则其所作之称名念佛，或观念念佛，均称为自力念佛。

他力往生 [佛学大词典]: 乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。

他力本愿 [佛学大词典]: 谓一切众生若依赖阿弥陀如来之本愿力，即可获得救度，得生彼土。他力即本愿之意。善导之观经疏散善义（大三七·二七一中）：‘决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。’此乃谓阿弥陀佛之四十八愿即他力之意。亦有特指依第十八愿念佛往生愿，得以往生净土。［往生论注卷下］

他力七喻 [佛学大词典]: 即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］

他力 [佛学大词典]: 为‘自力’之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度解脱者。净土宗谓：仅以自力求圣道，而无佛陀之力，亦不能获得解脱。譬如期待‘感应道交’即其一例。又立依从他力以成佛之教，称为他力教、他力宗，如净土宗、日本净土真宗与时宗等。反之，主张以自力得解脱者，称自力教、自力宗，如天台、华严、密、禅、法相、日本日莲宗等均属之。又佛之本愿力、加被力即是他力，此中尤以弥陀如来之本愿力能令众生成佛，其誓愿即‘唯愿信我者往生我土，使成佛道’，故舍自力而信弥陀者，与此本愿相应；此一信心即是他力。我国自从往生思想兴起后，即逐渐重视他力之解释，如昙鸾曾就龙树之‘难易二道’而判立难行道与易行道之说，易行道即指乘佛之愿力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。其后，智顗、善导、怀感等人亦皆著书立说，以提倡他力之教法。净土论卷中（大四七·九一上）：‘弥陀本愿为增上缘。’［大宝积经论卷一、十地经论卷一、净土十疑论、往生论注卷上（昙鸾）、安乐集卷上］

他 [佛学大词典]: (一)悉昙字莾（tha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作佗、陀，或作瘅。有三种解释：(一)瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘他字门，一切法住处不可得故。’大日经疏卷七谓（大三九·六五三下）：‘他字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。’由上可知‘他’字有住处之义，系就梵语萨他娜（梵stha^na ）之住处义而来。(二)又文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称佗字时，是势力进无畏声。’则‘他’字系就俗语势力（梵tha^ma -balam! ）之首字而释之。(三)又涅槃经卷八如来性品（大一二·四一三下）：‘他者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣螂。’故知‘他’字亦作愚痴之义，即自俗语 thi^nam! 之释而来。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大般若经卷四九○、大庄严经示书品、大智度论卷四十八广乘品］(二)因明用语。于因明之对论法中，以宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法建立自己之宗者，称为自（立论者）；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者。敌者，系指与立论者两相对立之人。所谓两相对立，并非特指抱持相反意见而与立论者对诤之人。凡与立论者所持意见未臻一致者，皆归入敌者之列，故其范围颇广，既包括与立论者对诤之人，亦包括质疑问难者，且亦包括于理未明而须立论者为之解释者。证者，又称证义者，依印度辩论之惯例，立、敌对诤时，须有第三者判决其是非、胜负，此第三者即为证义者。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

付属一念 [佛学大词典]: 一念，指行之一念，即一声之称名念佛。据无量寿经卷下所载，释尊尝对弥勒菩萨殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名有无上大利之功德，命永宣传此法门。

付属 [佛学大词典]: 指托与物事。又作付嘱、附嘱、嘱累。付，与物；属，托事，乃以言语托所思之意。多表示佛陀托付弘传教法之意。例如无量寿经卷下曾载，释尊付属弥勒菩萨弘传本愿念佛（弥勒付属）。法华经之如来神力品亦载，释尊付属本经最重要之‘妙法莲华经’五字于上行菩萨等之本化菩萨。由此，日本日莲宗认为法华经（题目）之付属，乃对末法时代最下等众生之特别要法，特选本化菩萨付属之，故称‘别付属’；而在法华经嘱累品，佛对一切菩萨付托此经，称为‘总付属’。此外，神力品系释迦佛在多宝塔中，与多宝佛并坐时所付属，故称塔内付属；而嘱累品乃释迦佛出多宝塔后之付属，故称塔外付属。又嘱托袈裟等物，或付与大法，亦称为付属。在禅宗中，师者授弟子佛法奥义时，均称为付属，故为禅宗常用之语。［六祖法宝坛经、历代法宝记］

付财 [佛学大词典]: 佛于般若会座加被须菩提等小乘声闻，使彼等对大乘菩萨说般若经；犹如将大乘法财付与小乘声闻，故称付财。‘付财’一语取意自法华经信解品，即藉声闻之转教以彰显佛意，乃将大乘法财付与小乘声闻，恰如信解品中之长者将家财委付穷子。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘转教融通’6622）

付法藏因缘传 [佛学大词典]: 凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大正藏第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者，为罽宾国王弥罗掘杀害，付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传，以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书（加上旁系之摩田提），道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承，另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人，而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似，似非由梵文翻译而来，或依口传，或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说，谓本书乃昙曜之伪作，并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣称付法藏一书已可付之一炬。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、卷六、卷十三］

付法藏 [佛学大词典]: 指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅‘付法藏因缘传’1537）

付法八祖 [佛学大词典]: 指日本真言宗中，以教法次第相承之八位祖师。与‘传持八祖’相对称。即：大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、慧果、空海等八祖。（参阅‘传持八祖’5391）

付法 [佛学大词典]: 指付嘱传法。又作附法、付衣、传衣、传法。即择人授法，令教法维持传承，付嘱护持之。次第传法授人，称为付法相承。佛教不允许个人之独断，故颇重视释尊以来之正法无误地相传，各宗亦均有其付法相承之说，尤以禅宗及密宗特别重视，付法之时为作表记，常授与衣钵，故又有‘付法传衣’之称。［传法正宗记卷一、正法眼藏卷十三、付法藏因缘传卷二、景德传灯录卷三］（参阅‘传法’5389）

付衣和尚 [佛学大词典]: 据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载，于传戒之际，以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师，称为付衣和尚。若以坐具付嘱者，则称为付具和尚。

以鸡为凤 [佛学大词典]: 禅林用语。指正邪不分之迷妄情境。鸡为凡鸟，凤为灵鸟；以凡鸟为灵鸟，犹如以瓦砾为珠玉，禅林乃用以比喻以邪见为正见、认妄想为佛性之迷妄情境。

以针投钵 [佛学大词典]: 禅宗公案名。付法藏第十五祖迦那提婆，初为外道。一日，自执师子国至憍萨罗国，诣见龙树，求相与论议。龙树为试其智，乃命弟子持满钵之水置于提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树大叹其智慧，遂授以至真之妙理。其满钵之水乃比拟龙树之智慧周遍，投针则系表提婆欲究其底之意。［大唐西域记卷十、景德传灯录卷二、传法正宗记卷三、宗门统要续集卷二］

以砂施佛 [佛学大词典]: 为阿育王前世之故事。阿育王前世为小儿时，途逢释迦佛，戏以砂为■施佛，佛预言彼来生必为国王。［阿育王传卷一、义楚六帖卷十八］

以佛道声 [佛学大词典]: 指声闻弟子亦领悟大乘佛道，且以之传于大众。法华经信解品（大九·一八下）：‘我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。’上引中之‘我’，指声闻弟子。

以血洗血 [佛学大词典]: 比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：‘譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。’

以字点 [佛学大词典]: 略称以字。指‘觍’符号。通常用于经之题签，或护符之上端。此乃悉昙字凕（i，伊）字之变形，或谓系表水字或四天王。祖庭事苑卷一举古来有三说，一是呕啊二字，二是音字俱不译，三是梵书之心字。而以字始出自云门禅师语录，虽见于宋版经卷之题签，然至今于其由来及典据仍未有定说。［宋高僧传卷三译经篇、谷响集卷二、修验故事便览卷二］

以字不成八字非 [佛学大词典]: 禅林用语。又作以字不成八字不是。以字，指写在护符上端之‘觍’字，系悉昙字凕（i，伊）字之变形，然若以中文字观之，则既非以字，亦非八字。禅林乃据此转指以任何方式皆难以表达其本来面目之情形。

以字三点 [佛学大词典]: 指悉昙字凕（i，伊）字犹如三点，此三点之排列位置无纵无横而一无所缺，故一般多为譬喻之用，与‘天主三目’一词同义。涅槃经中即以之喻指如来之三德秘藏，而用以表示法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’此外，亦有以之喻指三菩提（实性、实智、方便）、三佛性（正因、了因、缘因）、三宝（佛、法、僧）、三道（苦、烦恼、业）等一切之三法者。［涅槃经疏（章安）卷六、摩诃止观卷三］

以心灌顶 [佛学大词典]: 大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之‘事业灌顶’相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上，直接建立曼荼罗，入此心坛而行灌顶。［大日经卷五、大日经疏卷十六］（参阅‘灌顶’6853）

以心传心 [佛学大词典]: 指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用‘以心传心’之语。达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五上）：‘三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经（大四八·三四九上）：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：‘达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。’故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］

乏道 [佛学大词典]: 乃沙门（梵s/raman!a ）之另一译语。指乏于道，为自谦之词，用法与‘贫道’大致相同。

主观 [佛学大词典]: 在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此种客观之真理，称客观主义；反之，则称主观主义。佛教中，相当于主观之词为‘能观’、‘能缘’；相当于客观之词则为‘所观’、‘所缘’。依大乘起信论之意，主观，从显现之状态称为能见相（见相、转相），自认识作用面则称为转识；客观，从显现之状态称为境界相（境相、现相），自认识作用面则称为现识，系由迷惑所产生者。即于其根本有无明，故产生主观、客观之分别心与分别作用，进而对此迷妄境界，生起执着心（三细六粗之说）。因此‘真实之存在’远离迷妄之主观与客观，此即意味‘真实之存在’乃存在于主客观未分之处。现代之哲学界以‘主体’取代‘主观’一词。主体与主观之区别，在于‘主观’仅意味一种认识论上之用语；而‘主体’则为含有行为与实践之实践论上之用语。（参阅‘实在论’5785、‘实证主义’5792、‘观念论’6960）

主赞 [佛学大词典]: 又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。

主丧 [佛学大词典]: 又作丧主。禅林中宿老示寂之后，担任执行丧仪之职称。与一般法会仪式中之都管同为一人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八·一一二七下）：‘主丧人至，鸣大钟，集众门迎，至龛前炷香，首座大众问讯。’

主神 [佛学大词典]: 多神教所信奉诸神中居于主位之神。早期多神教所信奉之神原无主从之分，后由于各氏族、部落相互融合之过程中，有些神灵（原属较大部落所信奉者）渐得到较其他诸神更多之尊崇，经过长时期之自然淘汰，最高之尊崇遂集中于其中一个或少数之神祇，因而有主神之形成。

主宰 [佛学大词典]: 指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘我谓主宰。’

主首 [佛学大词典]: 即主事，乃知事职称。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六八下）：‘主首，分司列局，主执山门大小事务。’此外，亦有以‘主首’即指六知事中之‘监寺’者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘主事’1533）