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天人散花尸上 [佛学大词典]: 指天人散花于其故身。据天尊说阿育王譬喻经载，有一天人，其故身于生时孝顺父母，忠信事君，敬奉三尊，复能禀承师教，而令其神得生天上，故散花以报故身之恩德。

天人师 [佛学大词典]: 梵语s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m!，巴利语sattha^ deva-manussa^nam! 。音译作舍多提婆魔■舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。［大智度论卷二］（参阅‘十号’480）

天人致敬愿 [佛学大词典]: 弥陀四十八愿中之第三十七愿。又称人天致敬愿。即誓愿凡闻弥陀之名号即心生欢喜者可得诸天及世人等之尊敬。魏译无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’（参阅‘四十八愿’1640）

天人五衰 [佛学大词典]: 指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。大五衰相为：(一)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。(二)头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。(三)腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。(四)身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。(五)不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。小五衰相为：(一)乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。(二)身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。(三)浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。(四)着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。(五)眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。［增一阿含经卷二十四、北本大般涅槃经卷十九、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷十］

天人不动众 [佛学大词典]: 指极乐净土之大众。极乐净土实无天人之存在，然以顺应他方世界之故，存天人之名。其大众实乃一生补处菩萨，为证得涅槃之妙理者，成就大乘根性，绝无倾动退堕，故称不动。［净土论（世亲）］

天人 [佛学大词典]: 又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之‘石造释迦说法像’，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。［起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿■佛国经卷上］（参阅‘天’1330、‘天人五衰’1333）

天乙 [佛学大词典]: （1924～1980）台湾高雄人。世出名门，早岁留学日本，二十二岁毕业于东京昭和大学文科，归国后，披剃于屏东东山寺，受戒于台南大仙寺。曾亲近白圣法师等诸大德，历任台北圆通学苑、彰化白云寺、嘉义紫云寺、高雄兴隆寺住持，历年说法布教，弘范毗尼。民国六十九年入寂，享年五十七。

天 [佛学大词典]: 梵语deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipa^ta ）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此‘天’之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。北本涅槃经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为‘欲天五淫’。［杂阿含经卷三十、卷三十一、中阿含卷九地动经、卷四十三意行经、大楼炭经卷四、佛为首迦长者说业报差别经、北本大般涅槃经卷十八、大般若经卷四○三、大佛顶首楞严经卷九、大教王经卷十、十诵律卷三十六、俱舍论卷八、大智度论卷十六、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷四、分别功德论卷三］（参阅‘天人五衰’1333）

壬生狂言 [佛学大词典]: 日本佛教用语。又作壬生大念佛。系日本京都壬生寺举行之无言剧。本为正行之念佛（融通念佛），后来于正行之外创立乱行之念佛，即狂言。此为壬生寺每年行事之一，因以乱行之狂言著名，世称壬生狂言。在大念佛堂之舞台，壬生乡土带上假面具，随鳄口、笛、太鼓等乐器演奏之节拍而起舞，此系受能乐影响之童话剧。其乐曲包括桶取、红叶狩、汤立、猿座头、花折、饿鬼角力、山端、大原女、炮烙割、道成寺等三十曲。

反魂香 [佛学大词典]: 又作返魂香。闻此香能返死回生，故有此称。据汉书东方朔十洲记载，武帝征和三年（90 B.C.）月支国献反魂香四两。又本草纲目卷十六谓紫苑一名返魂草，是为此香之别种。［慧琳音义卷十八、增广本草纲目卷三十四］

反照 [佛学大词典]: 日悬西山而反照东方，称为反照。以此譬喻鉴往古之事，又喻穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品（大八·八二七下）：‘圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽原。’

反流四位 [佛学大词典]: 大乘起信论于始觉之始终，立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四位，此四位乃反流还灭（反无明生死之流，归于真如寂灭之本源）之次第，故称反流四位。又称始觉四位、始觉返流四位。其中，不觉指凡夫，相似觉指二乘人及三贤之菩萨，随分觉指初地以上至九地之菩萨，究竟觉则指第十地之菩萨。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘本觉’1979）

反俗 [佛学大词典]: 指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：‘诸比丘言：“（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。”’又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］

反抄 [佛学大词典]: 谓反着袈裟，即衣服从前面反翻于右肩上。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：‘屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。’另据十诵律卷十九载，佛陀及诸比丘于舍卫城内受供养，时六群比丘反抄衣入居士家，诸居士以此着衣法犹如王公大臣，遂呵责之。佛陀闻知，即告诫诸比丘不得反抄衣入居士家，否则即犯突吉罗戒。［弥沙塞五分戒本］

反出生死 [佛学大词典]: 七种生死之一。为摄大乘论师所立。谓众生若发心修行，弃妄归真，则能反出生死而至涅槃。［止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十］（参阅‘七种生死’115）

友情 [佛学大词典]: 指慈悲之慈。相当于佛教用语‘弥勒’（梵maitri^ ）一词，此语乃由 mitra（友）字变化而来，即俗谓之友情。友情表示‘无缘之慈悲’，无缘即无条件之意。无条件之友情，为佛教对‘爱’之最高发挥。佛教之出世间即是超越血缘、地缘，出离家园与国家，超越骨肉血亲之爱，超越国别地域之爱，对所有人皆平等奉献无条件之友情，此即所有佛教徒必备之条件。

午供 [佛学大词典]: (一)指于午前所上之佛供。（参阅‘佛供’2631）(二)指僧众午斋。午斋，即午餐。昔于僧堂里，早餐食用稀饭，中午多以供应干饭为主。依照律制，午斋不得超过正午时刻。又午时亦可称为斋时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也，次鸣大钟者，报斋时也。’

化应身四句 [佛学大词典]: 佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等形，不为佛身，称为化身非应。(二)应身非化，指十住、十行、十回向等地前菩萨所见之佛身；即佛随彼等之机类应现佛身，而非佛对天、人、鬼、畜、地狱等五趣所化现非佛形之身，故称为应身非化。(三)亦应亦化，指诸声闻所见之佛身；彼等所见佛相好之形，皆因修行而成，此称为应；佛从无变有，此称为化。故称为亦应亦化。(四)非应非化，指佛三身（法身、报身、应身）中之法、报二身。法身，为中道之理体，本有之三千；报身，即报因行功德而显佛之实智。此二身非属应、化，故称非应非化。

化坛 [佛学大词典]: 又作涅槃台。即火葬之际，安置遗骸，以供焚烧之台。［敕修百丈清规卷三、禅林象器笺卷一］

化缘 [佛学大词典]: (一)指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，待因缘尽，佛、菩萨则入灭。［南海寄归内法传卷一］(二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故此众生之根机称为化缘。(三)为募化、劝化之意。于日本佛教，则为街坊化主之异称。即游街说法，并向人乞讨道粮或净资之意。

化乐天 [佛学大词典]: 梵名Nirma^n!arati -deva ，音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大智度论卷九、俱舍论卷十一］

化仪四教 [佛学大词典]: 天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，‘顿’至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故称渐教。(三)秘密，指‘同听异闻，互不相知’，各人听到与自己根机相应之道理，此称秘密教。(四)不定，指‘同听异闻，彼彼相知’，而各有不同之理解，称为不定教。［法华经玄义卷十下、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、天台四教仪备释卷上］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）

化仪三宝 [佛学大词典]: 四种三宝之一。又作化相三宝。大乘以诸佛三身为佛宝，六度等为法宝，十圣为僧宝；小乘以丈六化身为佛宝，四谛十二因缘等为法宝，声闻、缘觉为僧宝。此化相三宝为无常，其相有别异，故亦称别相三宝。［释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷上一之一、正法眼藏归依三宝］（参阅‘四种三宝’1795）

化仪 [佛学大词典]: 谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅‘五时八教’1132）

化疏 [佛学大词典]: (一)指劝化本上记明劝化旨趣之疏。为禅林化主于行走劝化时所持者。［禅苑清规卷五］(二)化，火化之义。化疏，指烧火告神之物。如文疏、纸钱、纸马之类。

化现 [佛学大词典]: 指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅‘权化’6891）

化教 [佛学大词典]: 指以理为本之教。南山律宗判佛教为化教与制教（又作行教）二大别，故称化制二教或化行二教。化教意谓应众生之性质、能力等，而以实践定、慧为本之教，即所谓大乘、小乘诸经。制教则指制止错误之教，于制法之立场上言，称为制教；于行为之立场言，称为行教。即所谓戒律一藏。化教以理为本，再由内心加以修行，故适用于出家在家、小乘大乘，对违犯者而言，须受业道报应。制教则以律为本，以守护身口为目的，故在家众若犯，须受业道果报；而出家众若有犯者，除受业道果报外，亦违犯佛制戒之罪。此外，道宣分化教为性空教（小乘、相空教（般若等大乘浅教）、唯识圆教（说唯识之大乘深教）等而立性空观、相空观、唯识观等三观。再由制教之戒体论立实法宗（有部）、假名宗（成实论）与圆教宗（唯识圆教）等三宗，而有三教三宗、三观三宗等名称。关于律，道宣立制听二教之说。凡是由佛制所兴者，称为制教；以因缘而特别得佛允许之教，则称为听教。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之二］

化迹 [佛学大词典]: 指教迹。即佛陀教化众生之遗迹。［四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一之二］

化宫殿 [佛学大词典]: 为千手观音四十手中，左手之一所持之物。其手称化宫殿手、宫殿手、宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一九中）：‘若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。’［千光眼观自在菩萨秘密法经、图像抄卷六］

化城喻 [佛学大词典]: 法华七喻之一。化城，梵语r!ddhi-nagara，指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。法华经卷三化城喻品载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。即藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。有关五百由旬之解释，古来谓五百由旬乃喻指到达佛果所须经历之路程，其一一经越之处，智顗于法华经文句卷七下详举诸家之说，而谓三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。若就烦恼而言，见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。若就观智而言，则入空观为能过三百，入假观为过四百，入中观为过五百。［法华玄论卷八、法华经玄赞卷八、法华经玄义卷五下］（参阅‘法华七喻’3394、‘譬喻’6809）

化城寺 [佛学大词典]: 位于安徽青阳县西南之九华山。九华山为著名的地藏菩萨之道场，本名九子山，唐代李白为更今名。山有九峰，壁立千仞，周围二百里，高千余丈，以奇峰胜景为着。本寺于东晋隆安五年（401）为杯度所创，其后有新罗僧金地藏居之，安禅石室，苦行自给，四众感其德，为构禅宇。时人每谓金地藏乃地藏菩萨之应化，远近尊崇之。建中（780～783）初年，朝廷赐予‘化城’之额。明末蕅益大师曾居止于此。清咸丰年间，全寺几毁于太平天国之兵火，至光绪十五年（1889）重修。寺今存，寺西神光岭有金地藏之塔，自古称肉身殿。民国初年曾加以修复。［宋高僧传卷二十、九华山志、大清一统志卷八十二池州府山川条］

化度寺碑 [佛学大词典]: 唐碑，即化度寺之僧邕禅师之舍利塔铭。碑建于贞观五年（631），李百药撰文，欧阳询书，书法如直木曲铁。其碑石断于宋，重摹本相传有三，一在西安府学，一在大兴翁氏，余一不详。今所传拓本多为翻刻者。［寰宇访碑录］

化度寺 [佛学大词典]: 位于长安（陕西西安）朱雀街义宁坊南门之东。原为隋尚书左仆射齐国公高炯之住宅。开皇三年（583），高炯舍宅为寺，号‘真寂寺’。其时，三阶教之祖信行禅师自山东来，高炯乃于寺内为之建院，信行遂居此撰三阶集录等四十余卷。信行示寂后，其徒僧邕、慧如、慧了等皆住此寺。其后信义于唐武德年中，于寺内置无尽藏院，作为三阶教之中心。武德二年（619），改称化度寺。会昌五年（845）武宗毁佛之际，寺虽一度被废，然次年恢复为道场，惟改称为‘崇福寺’。又据僧传载，隋代昙遂、昙良、唐代转明、智升、惟■、满意等皆曾住此。［历代三宝纪卷十二、续高僧传卷十六、卷十九、卷二十五、卷二十六、宋高僧传卷五、卷六、卷十四、两京新记、三阶教之研究］

化前 [佛学大词典]: 净土家依善导观无量寿经疏序分义所载，谓佛陀说观无量寿经前之诸教法为‘化前’。天台宗则谓佛陀说法华经前之诸教法为‘尔前’。

化法四教 [佛学大词典]: 天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。(三)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证‘但中’之理。(四)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证‘不但中’之理。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷一、卷六、天台八教大意、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）

化法 [佛学大词典]: ‘化仪’之对称。谓如来所说法门之教旨。天台宗称藏、通、别、圆四教为化法四教，譬如药味，而以化仪譬如药方。［天台八教大意、止观义例卷上、天台四教仪集注卷上］（参阅‘化仪’1327）

化身 [佛学大词典]: 梵语nirma^n!a-ka^ya。乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。［法身经、大智度论卷三十］(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。［合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本］(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］（参阅‘四身’1699）

化佛 [佛学大词典]: 梵语nirma^n!a-buddha。(一)又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本］(二)指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云（大一二·三四三中）：‘于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。’又千手观音四十手中，其左手之一手中所持之佛即为化佛，故称化佛手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大乘义章卷十九］（参阅‘化应身四句’1328）

化行 [佛学大词典]: 化教与行教之并称。又称化制。应众生之根性能力而教化，令知因果道理与邪正差别之教法，称为化教，为实践定、慧之教，通于道俗，即大小乘诸经所说之教法。明示佛弟子当守之戒行，称为行教，又作制教，为制止过误之教，即指戒律一藏。南山律宗以此化行二教分判佛陀一代时教。大乘义章卷一（大四四·四六九上）：‘化教所说，名修多罗；行教所说，名曰毗尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行仪，是行教也。’［四分律删繁补阙行事钞卷上之一、四分律行事钞资持记卷上一之二、南山四分含注戒本疏卷一之上］

化色 [佛学大词典]: 佛菩萨为方便教化各类众生，遂以神通力变作种种之形体，称为化色。

化地部 [佛学大词典]: 梵名Mahi^s/a^saka ，巴利名Mahim!sa^saka 。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：“正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。”’关于此部之教义，异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中，本宗同义颇似大众部，认为无过去及未来，而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理，并肯定无‘中有’，又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张，谓预流果有退，唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似，主张实有过去、未来，亦有‘中有’。此外，就解释‘五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。’一颂，其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗，将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律，即弥沙塞部和醯五分律三十卷。［文殊师利问经卷下、佛本行集经卷二、部执异论、出三藏记集卷三、玄应音义卷二十四］

化生 [佛学大词典]: 梵语upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。［放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论］（参阅‘四生’1680）

化他寿 [佛学大词典]: ‘自证寿’之对称。西方无量寿佛之无量寿，可以无限地度化众生，故称化他寿。（参阅‘自证寿’2536）

化他 [佛学大词典]: 教化他人。‘自行’之对称。为‘利他’之同义语。谓佛菩萨等教化众生，使之离恶向善。（参阅‘自行’2521）

化主 [佛学大词典]: (一)教化之主。即指释尊。与‘能化’、‘教主’为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：‘一标化主，大圣释尊。’(二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。’(三)街坊化主之略称。指禅林中专司行走街坊，劝檀化越随力施与以添助寺院者。有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等别。其劝化所得，称为化米、化麦、化酱等。［禅苑清规卷四、卷五、禅林象器笺职位门］

化土 [佛学大词典]: 梵语nirma^n!aks!etra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与‘真实报土’相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽心所感者称为秽土，如释迦示现之娑婆世界。此净、秽二土皆为长时变现之化土，异于维摩经中之足趾按地而一时暂变之化土。又阿弥陀佛特为往生净土而不能见到真实佛土者，所权巧施变之弥陀净土亦是。信乐弥陀之他力本愿者，直接往生真实报土而证得佛果；不信弥陀本愿而以修诸善、称名号等一切功德回向往生者，因其尚有疑惑，故不能入真实报土，唯入佛化现之佛土，如观无量寿经所说之净土相皆是，即疑城、胎宫、懈慢界、边地等。［北本大般涅槃经卷一、成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末、显净土教行证文类卷六］

化人 [佛学大词典]: 梵语nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。［华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三］

化 [佛学大词典]: (一)梵语sa^dhya。指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。［大乘本生心地观经卷三、成唯识论卷十］(二)指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。最初‘化’之一词意指变化、化作、化现、化生（忽然生起）、幻化（如幻之化现）等普通用语，后则指化身、化土、化佛、化菩萨、权化（以为方便手段之暂时假相）等普通用语。此外，化身以身、语、意三业来教化众生，称为三化，即身化、语化、意化。此三化与三轮、三种神变、三种示导、三示现等语同义。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经］(三)指迁化。乃人之迁移化灭，即死亡之意。

勾当 [佛学大词典]: 又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］

分证即 [佛学大词典]: 天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅‘六即’1275）