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太岁 [佛学大词典]: (一)凶神。旧历纪年所用值岁干支之别名。如逢甲子年，甲子即是太岁。习惯上只重视十二地支，故太岁每十二年一循环。(二)值岁之神名。据杜佑所著通典载，北魏道武帝（386～409）时，已立神岁十二（即十二位太岁神）专祀。

太廉纤生 [佛学大词典]: 禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。’

太虚空 [佛学大词典]: 谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］

太虚大师全书 [佛学大词典]: 凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。

太虚 [佛学大词典]: （1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为‘民国佛教界之盟主’。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设‘世界佛学院’，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作‘我的佛教革命失败史’，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织‘世界佛学院’，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］

太粗生 [佛学大词典]: 禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。临济录（大四七·五○三中）载：‘师一日同普化赴施主家，斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生！”’

太能 [佛学大词典]: （1562～1649）朝鲜潭阳（全罗南道）人，俗姓吴。号逍遥。十三岁出家习经律，又从浮休善修受习禅法，后与云谷冲徽、松月应祥，并称门下三杰。曾于妙香山访休静而嗣其法，并历住金刚、五台、九月等名山。仁祖移南汉之际，曾奉命修治西城。于仁祖二十七年十一月入寂，世寿八十八。谥号‘慧鉴禅师’。门下数百，其法系称逍遥派。遗有逍遥集行世。［朝鲜佛教通史上篇（李能和）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］

太原寺 [佛学大词典]: 唐初，于长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地置五所太原寺。长安之太原寺，乃咸亨元年（670）则天武后外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建者，后经重修，改名魏国西寺。载初元年（690），复改名崇福寺。菩提流志与般若三藏分别于该寺译出大宝积经及四十华严经，智升之开元释教录、法藏之起信论义记亦成于此。洛阳之太原寺，先后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等诸师，相继于此从事译经工作，寺中并有武后所书福先寺圣教序碑。后因洛水泛滥，寺址北迁。太原之太原寺，亦改名崇福寺，慧警、崇政、怀玉等诸师，均曾住此讲学。荆、扬二太原寺亦属一方名刹，学僧云集，而为当地佛教之渊丛。

太孤危生 [佛学大词典]: 禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？’

太田悌藏 [佛学大词典]: （1900～1976）日本佛教学者。青森县人。东京大学印度哲学科毕业。历任法政大学、大东文化大学教授。生平专研中国儒释道关系史。著有禅と伦理，译注弘明集、广弘明集、寒山诗等。

太玄真一本际经 [佛学大词典]: 凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教教理而创之作。

太平兴国寺 [佛学大词典]: (一)位于蒋山（江苏钟山）。本寺肇建于六朝，初名道林寺。梁天监（502～519）年中，保志禅师寂于此，武帝为立塔寺，改称开善寺，为当时义学之枢府。咸通年中，又改名宝公院，宋太平兴国五年（980）改今名。元泰定年间毁于薪火，守忠禅师复之。明洪武初年，为筑孝陵乃移建其东之独龙冈，赐名灵谷寺。至清代，一度焚于太平军火，乱平后复建之。民国十八年（1929）北伐成功，政府为追念有功将士，遂改为革命先烈纪念馆。(二)位于翼城县（山西河东）。建于唐贞元三年（787），时称庆国寺，规模雄大。本有大雄、天王、南罗汉、北罗汉、西罗汉、华严、上生、观音、文殊、慈氏、经藏、钟楼等十二院，明洪武年间于此置僧会司，弘治年中一度重修，今仅存大雄、华严、经藏等数堂。(三)位于袁州（江西宜春县南）。原名栖隐寺。寺在大仰山集云峰下，山径萦回，悬泉飞瀑，景色幽雅，宿负盛名。寺为唐末慧寂禅师创置，时称仰山禅院。五代时门庭转盛，遂分为五院。宋太宗太平兴国二年，诏改太平兴国寺，然当地土人犹称为仰山寺。［古今图书集成山川典第三十一］(四)宋太宗太平兴国二年，重建河南开封之龙兴寺，而以年号易为寺名。翌年，复将‘太平兴国’之寺额，敕赐予天下无名之寺，例如江西省袁州、山西省平阳府、太原府五台山、江苏省钟山、河北省开州、河南省开封府中牟县、河南省开封府尉氏县等地，皆有太平兴国寺。首都开封之太平兴国寺造有译经院（后称传法院），迎请天息灾、施护、法天等从事经典翻译。后又造印经院，从事经典刻版印行。日本留学僧一度参访本寺。宋徽宗宣和元年（1119），堂宇衰颓，今已不存。［佛祖统纪卷四十六、参天台五台山记卷四］(五)位于五台山楼观谷。本名白鹿寺，沙门睿见住此，持律精严，缁白归信之。宋太宗闻师道行，乃诏令建寺，一时颇具盛观。［参天台五台山记卷五］

太平乐 [佛学大词典]: 唐代之舞乐。又称五方师子舞。据通典卷一四六载，师子乃挚兽，出于西南夷、天竺、师子等国。缀毛为衣，仿师子俯仰驯狎之容，二人持绳拂，为习弄之状，五方师子各依其色，百四十人歌太平乐，舞抃以从之，服饰皆作昆仑象。日本则以武昌乐、朝小子、合欢盐等三曲合成太平乐，又称武将太平乐、武昌太平荣、武昌破阵乐、武昌乐。

太平广记 [佛学大词典]: 凡五百卷。北宋太平兴国二年（977）李昉等奉敕撰。所引之书多达三百四十五种。内容记述古传之神异事迹与轶闻琐事。其录佛教有关者，共计三十卷。

太平道 [佛学大词典]: 后汉灵帝熹平年间（172～178），钜鹿（河北）人张角所创道教之一派。信奉太平经，引用五行思想，以符咒等为人疗病，徒众数十万，号为太平道。中平元年（184）起兵，以着黄巾为标帜，故被称为黄巾军、黄巾贼，后被镇压而失败。然在民间仍秘密流传。

太古寺 [佛学大词典]: 位于韩国京畿道高阳郡神道面之北汉山城内重兴洞。乃高丽末期僧普愚于忠惠王复位二年（1341）所建。其后一度荒废，直至肃宗、英祖间，圣能始复兴其遣址，而称太古寺。寺中存有普愚之塔碑、舍利塔、石钟等。［东国舆地胜览卷三、海东金石苑卷八］

太山府君 [佛学大词典]: 梵名Citragupta 。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手执笔，左手持檀拏杖（杖端有金环，环中现人面），三摩耶形为人头棒。阿阇梨所传曼荼罗称之为质呾罗笈多讯狱者。［净度三昧经卷一、法事赞卷上、大日经疏卷六、玄法寺仪轨、法苑珠林卷六十二、幽冥记、冥报记卷中、十王经注卷五］

太山王 [佛学大词典]: 又称泰山王。为冥界十王之第七王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为药师如来，系决定罪人生处之冥官。此王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六道之门，死者于七七四十九日中阴满时，过闇铁所，至太山王殿（厅），决定当来之生处。然在一般民间信仰中，则认为亡者尚须经过八、九、十等三殿之审判，才能投胎转世。［禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘太山府君’1370、‘阎罗十殿’6339）

太子瑞应本起经 [佛学大词典]: 凡二卷。又作太子本起瑞应经、瑞应本起经、瑞应经。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经为佛传中早期成立者，其内容之编排或记述之体裁，大抵皆与‘修行本起经’类似，两经均采十七岁纳妃、十九岁出家之说。记述释尊之过去因地至成道后济度三迦叶等事。有关四门出游、出城时内殿之描写，与车匿诀别，尤其降魔成道之记载，气势磅礴雄浑，为重要佛传文献。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二］

太子三妃 [佛学大词典]: 翻译名义集卷三皇后篇第二十六载，悉达多太子十七岁时，纳妃三人，即：(一)瞿夷（梵Gopi^ ），意为明女，其父名为水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，故名瞿夷，是太子第一妃。(二)耶输陀罗（梵Yas/odhara^ ），意为华色，其父名为移施长者，是太子第二妃，即罗侯罗之母。(三)鹿野，其父名为释长者，是太子第三妃。［太子瑞应本起经卷上］

太上灵宝元阳妙经 [佛学大词典]: 凡十卷。乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。据北周道安所著之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅槃经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。

天体崇拜 [佛学大词典]: 视日、月、星辰诸天体为神灵或神灵之居所而加以崇拜。流行于许多古代宗教中，美索不达米亚宗教与埃及宗教中均有，我国自古亦有之。一般主张天体崇拜始于游牧时期。由于太阳对作物生长及对气象之关系重大，以太阳或太阳神为对象之崇拜，在农耕时期尤获得普遍之发展。

天魔波旬 [佛学大词典]: 天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。又据慧琳一切经音义卷十所载，波旬一词，应作波□，‘旬’恐系自古讹传之字。［四十二章经、玄应音义卷二十三］（参阅‘波旬’3437）

天魔外道 [佛学大词典]: 指天魔与外道，为害佛道者。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘天魔外道，相视如父母。’［黄檗断际禅师宛陵录］

天识 [佛学大词典]: 指吾人之本性、真如。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑：‘能使学者还其天识。’

天罗国 [佛学大词典]: 天罗，梵名Devala ，音译提婆罗。乃斑足王之国。据鸠摩罗什所译仁王经护国品载，斑足王之足有斑驳，其为天罗国太子时，称斑足太子，曾受邪师之教，后闻四非常偈，而得空三昧。参阅‘斑足王’4977）

天龙夜叉 [佛学大词典]: 指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。

天龙寺船 [佛学大词典]: 又称天龙船。指日本室町时代，与我国往来交易之商船。日本历应二年（1339）八月，后醍醐天皇崩，足利尊氏应梦窗疏石之劝，为其造寺以荐冥福，并采梦窗之议，遣船通商于元，以贸易之所得建天龙寺，其船世称天龙寺船。至明代仍通商不辍，改称贸易船。［天龙寺造营记录、续本朝通鉴卷五十五历应四年十二月朔条］

天龙寺 [佛学大词典]: (一)位于山西省太原天龙山麓。又称圣寿寺。建于北齐，其后久经废绝。至明代乃重兴。寺中有隋代塑像数尊，与浮雕、佛像、壁画等无数。诸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄宝殿奉祀药师佛、二胁侍、十二神将及观音、文殊、普贤等，毗卢殿安置毗卢遮那佛及药师佛、阿弥陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如彻证老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟栖岩禅师塔等。(二)日本临济宗天龙寺派大本山。位于京都市右京区嵯峨町。寺内藏有梦窗国师顶相、佛画、策彦周良之入明记录类等。［天龙寺供养记、天龙杂志］

天龙山 [佛学大词典]: 位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造像技术继承北魏，风格亦受北魏影响，日本飞鸟时代之建筑、雕刻且有与其相通者。与敦煌千佛洞、大同云冈、洛阳龙门等，同属我国著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龙寺，又称圣寿寺。［建筑学杂志第三八四、古贤の迹へ第一、支那佛教史迹评解第三］（参阅‘天龙寺’1368、‘石窟’2118）

天龙八部 [佛学大词典]: 又称八部众。即：天（梵deva ）、龙（梵na^ga ）、夜叉（梵yaks!a ）、阿修罗（梵asura ）、迦楼罗（梵garud!a ）、乾闼婆（梵gandharva ）、紧那罗（梵kim!nara ）、摩侯罗迦（梵mahoraga ）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］（参阅‘八部众’296）

天龙 [佛学大词典]: (一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅‘天龙山’ 1368、‘石窟’2118）(二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：‘天龙恭敬，不以为喜。’（参阅‘天龙八部’1368）

天机 [佛学大词典]: (一)天然之机感。或谓天之机密，犹言天意。亦指天性而言。(二)（1942～）台湾屏东人，俗姓李。法名印证，别号天机。民国五十一年（1962）于屏东东山寺依圆融尼师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。师尝赴美国、加拿大访问当地佛教，并至新加坡、马来西亚弘法，协助屏东离岛小琉球成立正信念佛会，长期讲经说法，又创办东山幼稚园、圆融慈善会，以服务社会。历任屏东佛教支会理事长、台湾省分会理事、东山寺住持、东山佛学院院长。

天学初征 [佛学大词典]: 全一卷。智旭述。明末，天主教传入我国，万历十年（1582）耶稣会至澳门，以利玛窦（Matteo Ricci）为中心进行宣教，出版天主实义二卷，主张儒家之天与天主教之天一致，而责难佛教与圣贤之道相悖。袾宏乃作天说四篇（收于竹窗三笔一书中）反驳之；智旭亦作天（主）学初征（诘），指出天主教之矛盾二十二条，复作天学再征，列举评破二十八条。智旭二著称为天学二征，收录于辟邪集二卷中。本书所论包含创造主宰、降生赎罪、奉事拜察、灵魂不灭、天堂地狱、临终翻悔等问题。

天慧实彻 [佛学大词典]: （？～1745）清代临济宗僧。江苏兴化人，俗姓唐。十九岁出家。天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，行脚三十年。清世宗雍正十一年（1733）应帝招请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。十三年移扬州（江苏省江都县）高旻寺，阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年示寂，遗有天慧彻禅师语录二卷。［正源略集卷十四］

天德教 [佛学大词典]: 全名天德圣教，简称德教。为我国新兴宗教之一。民国六十三年（1974），由王德溥所创。崇奉无形古佛一气宗主。该教章程，计分十章四十六条，为该教之根本大法，总会设于台北市。其宗旨取儒教之忠恕、释教之慈悲、道教之感应、耶教之博爱及回教之清真，合为‘忠恕廉明德，正义信忍公，博孝仁慈觉，节俭真礼和’等二十字。亦即以各教之成法与精神为宗，师法人类过去之仙佛圣贤及一切伟人，并以‘慈悲救人，教人为善’为其教义。据云该教教名乃为其宗主第七次临凡之萧昌明所制定。此一教派以正己化人，报国淑世，倡导宗教大同为其使命及理想。在该教佛堂中，不供佛像，唯供一块黄布，并认为佛法平等，故不专供一佛。早晚唯诵前述之二十字经，并用以修心治病。

天语 [佛学大词典]: 指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］

天盖 [佛学大词典]: 又称华盖、悬盖。印度由于日射强烈，故使用伞盖以遮阳，后成为佛像之庄严具。其上饰以宝珠、宝网、璎珞、幡等。形状有方形、六角、八角、圆形等。僧侣行道时，亦使用长柄之天盖，例如我国求法僧玄奘，于西行时，即曾用之。此外，密教行灌顶时，例如三昧耶戒坛、金刚界大坛、胎藏界大坛等，均需设置天盖。用于金刚界大坛者，即称金天盖；用于胎藏界大坛者，即称胎天盖。又覆于行法之阿阇梨头上及悬于佛堂礼盘上之天盖，皆称人天盖；专用以遮翳佛像者，则称为佛天盖。［观佛三昧海经卷四、卷六、大宝积经卷十一密迹金刚力士会、阿■佛国经卷上、密教法具便览］

天寿国绣帐 [佛学大词典]: 日本古物。又称天寿国曼荼罗。日本推古天皇三十年（622），圣德太子薨后，妃橘大女郎欲观太子往生天寿国之情状，遂奏请天皇，敕由采女作成绣帐二幅。绣帐原长五公尺余，宽一公尺余，上有铭文四百字，分别绣于一百龟甲上，此铭文即上宫圣德法王帝说之全文。现存断片六个，色彩鲜明，刺绣精巧，为日本此类遗品中之最古者。天寿国或即无量寿佛国（极乐净土），一说为兜率天宫。［圣誉钞卷下、上宫太子拾遗记卷五、天寿国新曼荼罗里书、观古杂帖］

天宁寺 [佛学大词典]: (一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。(二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］(三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。(四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～904），旧名广福寺，后改为崇宁寺，宋政和年中复改为天宁寺。殿堂宏丽、堂寮万间、僧田千亩，富甲一方。明末之神异僧海宝，即曾住于天宁寺。清初时香雪戒润亦曾住此，彼乃金陵宝华山三昧寂光之门下，因与同门之见月读体意见相左，故离宝华山，而入住于本寺，大弘律宗，着楞严经贯珠十卷。入寂后，于寺内建塔。其后，复有金山江天寺之大晓实彻禅师来住，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世之冠。尔后，本寺即传临济宗之法灯，而与金山江天寺、扬州高旻寺并称为江苏省三大禅林。乾隆二十七年（1762）高宗南巡之际，曾赐天宁寺御联一对、匾额一方。寺内有大雄宝殿、天王殿、尘外楼、九莲阁等。境内林茂竹多，堪为胜景。［新续高僧传卷三十五、卷四十四、大清一统志卷六十、中国佛教史卷四（蒋维乔）］(五)位于广东海康县西关外。建于唐朝，旧称报恩寺。其山门有苏东坡手书‘万山第一’四字。历代为雅士名流所好，李纲、赵鼎、胡铨等南谪之时，皆曾栖止本寺。(六)位于河南浚县城东南大伾山（又称黎山）上。始建年代不详。寺内有五代后周显德六年（959）镌刻‘准敕不停废’记碑，乃大伾山中最早之碑，亦为研究后周灭佛之重要史料。寺后一石佛坐像，高二十七公尺，北魏时曾建楼保护，后毁于兵火。明代重建，计分三楼，因佛高于楼，故有八丈石佛七丈楼之佳话。石佛附近有唐代著名‘大伾山铭’摩崖题记以及藏经阁等。(七)位于浙江金华市。旧名大藏院。创建于北宋大中祥符年间，政和年间赐名‘天宁万寿禅寺’。元延祐五年（1318）重建。

天鼓雷音佛 [佛学大词典]: 天鼓雷音，梵名Divyadundubhi meghanirghos!a 。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为奥（ah!）字或絥（ham!）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿■如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］

天鼓 [佛学大词典]: 指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。［新译华严经卷十五、卷五十一、过去现在因果经卷三、法华经卷五如来寿量品、三卷本大般涅槃经卷上、法华经玄义卷六下］

天道 [佛学大词典]: 六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大度智论卷五十四］（参阅‘天上’1334）

天圣释教总录 [佛学大词典]: 凡三册。北宋惟净等编修。内容系录出东汉至北宋天圣五年（1027）之汉译经典及我国撰述入藏之佛典。现存之金藏本有所缺漏，难窥全貌。据载，本录载录唐代智升之开元释教录（入藏录）、新入藏诸典、唐代圆照之大唐贞元续开元释教录、北宋杨亿之大中祥符法宝录等所载之佛典等，总计一四九六部，六二○八卷，六○二帙。本书夙佚失传，但近时在山西省赵城广胜寺发现中下二册之残缺本，今影印收载于宋藏遗珍第六册。［佛祖统纪卷四十五天圣五年条］

天圣广灯录 [佛学大词典]: 凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖（？～1038）编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年（1029），遵勖献广灯录于仁宗，仁宗赐‘天圣’二字并序。本书继景德传灯录之后，收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世，约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下禅师之叙述特别详细，马祖以后之诸师语录几乎全部收录。

天业譬喻 [佛学大词典]: 梵名Divya^vada^na 。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Di^gha-Nika^ya）、长老偈（Theraga^tha^）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。

天爱帝须王 [佛学大词典]: （247 B.C.～207 B.C.或 307 B.C.～267 B.C.）天爱帝须，巴利名 Deva^nam!piya-tissa。为锡兰（今斯里兰卡）之名王，首先接受佛教信仰，并大力弘传之。依据大史（巴Maha^vam!sa ）一、七之二十、佛音论师（巴Buddha-ghosa ）之律藏注一切善见序等所载，天爱帝须王初即位时，印度之阿育王遣子摩哂陀（巴Mahinda ）、沙弥修摩那（巴Sumana ）等至锡兰，于眉沙伽山（巴Missaka ，今 Mihintale）为王说咒罗诃象譬经（巴Cu^l!a-hatthipadu^pama^-suttanta ），并于七日内度化八千五百人。王遂于大眉伽林营建大寺（巴Maha^-viha^ra ），于支帝耶山（巴Cetiya-pabbata ）凿立六十八座石窟寺，又造塔园（巴Thu^pa^ra^ma ）以供奉佛陀舍利。未久，王之弟无畏（巴Matta^bhaya ）与三万人同时出家，王即于塔园营建精舍供养之。其后，天爱帝须受摩哂陀之导引而皈依三宝，并请摩哂陀在全国各地建立戒坛（巴Si^ma^ ）传授戒法，度化大众出家。［善见律毗婆沙卷一、岛王统史十一之四］

天爱 [佛学大词典]: 梵语deva^na^m!-priya，巴利语deva^nam! piyo。诸天所爱者之意。孔雀王朝时代，为表王者之威严，即敬称其为‘天爱’，如阿育王亦称天爱喜见王。其后又转用为讥骂愚人时之称。［中阿含卷三十八鹦鹉经、俱舍论卷四、成唯识论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末］

天意树 [佛学大词典]: 天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］

天须菩提 [佛学大词典]: 须菩提，梵名Subhu^ti 。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称‘着好衣第一’。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］