佛学大词典 - 佛学词典在线查询

六震 [佛学大词典]: 指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇扬不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（遍）、大（普遍）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，遍为向四方俱动，普遍则是向八方齐动。（参阅‘六种震动’1307）

六轮对位 [佛学大词典]: 据菩萨璎珞本业经卷上载，轮有运转、摧碾二义，谓佛菩萨运转法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮配对十住、十行、十回向等诸位次，称为六轮对位。即：(一)铜宝轮对十住位，谓十住菩萨已断见思之惑，如离了粗垢，但于四十一品无明之惑仍未能尽断，如铜之犹有渣滓。惑障既分次第而断，德位亦分次第而显，故能从体起用，随类现形而化诸众生。(二)银宝轮对十行位，谓十行菩萨不加功力任意运转，分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变。(三)金宝轮对十回向位，谓十回向菩萨功行加深，教化亦广，虽混于众尘而不为尘垢所染，虽居五欲而不为欲火所烧。(四)琉璃宝轮对十地位，琉璃，指出于须弥山之青色宝，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨所证真实，不为外魔之所动坏。(五)摩尼宝轮对等觉位，摩尼，又作末尼，为离垢之义。摩尼宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青，其余红、黄、赤、白等色亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，随类现形，化用自在。(六)水晶宝轮对妙觉位，谓妙觉果佛诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，犹如水晶，内外映彻，无物不现。

六轮 [佛学大词典]: 指铁轮、铜轮、银轮、金轮、琉璃轮、摩尼轮。菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品示三贤十圣之果报，用铜轮王等之名，以铜宝璎珞、银宝璎珞、金宝璎珞、琉璃宝璎珞、摩尼宝璎珞、水晶宝璎珞等，分别配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，称为六轮对位。天台宗取其经意而立六轮，以配于因位之六位，然增立铁轮十信位，删除水晶宝璎珞之妙觉位。其中，轮表运转、摧破之义，指佛菩萨转动法轮，则能断除诸阶位之惑障。(一)铁轮位，即十信位。(二)铜轮位，即十住位。(三)银轮位，即十行位。(四)金轮位，即十回向位。(五)琉璃轮位，即十地位。(六)摩尼轮位，即等觉位。［止观辅行传弘决卷一之五］（参阅‘六轮对位’1310）

六论 [佛学大词典]: 古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(一)式叉论（梵S/iks!a ），阐释六十四能法。(二)毗伽罗论（梵Vya^karan!a ），阐释诸音声法。(三)柯剌波论（梵Kalpa ），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(四)竖底沙论（梵Jyotis!a ），阐释天文、地理、算数等法。(五)阐陀论（梵Chandas ），阐释作首卢迦法。(六)尼鹿多论（梵Nirukta ），阐释造立一切物名之因缘。［百论疏卷上之下］

六疮门 [佛学大词典]: 指吾人身体中，漏泄不净之六门户。即：眼、耳、鼻、口、大小便道。若将耳、眼、鼻三者开立为两眼、两耳、两鼻孔，则称九疮门。或以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为漏泄烦恼不净之所，亦称六疮门。

六慧 [佛学大词典]: (一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟中道之理所生之智慧。(三)修慧，属十回向位之智慧，谓菩萨于十回向位中修习中道之理所生之智慧。(四)无相慧，属十地位之智慧，谓菩萨于十地位中证知中道之理，远离二边之相之智慧。(五)照寂慧，照即中道之用，寂即中道之体。属等觉位之智慧，谓等觉位之菩萨以中道之观慧，照中道理体之智慧。(六)寂照慧，属妙觉位之智慧，即菩萨于佛果位即中道之体而起中道之用，体用不二，定慧平等之智慧。［菩萨璎珞本业经卷上］(二)六种性之异名。即指习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。（参阅‘六种性’1302）

六德 [佛学大词典]: 指梵语bhagavat 之六义。bhagavat，音译作薄伽梵，意译作世尊，具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，称为六德。［佛地经论卷一］（参阅‘薄伽梵’6510）

六剑 [佛学大词典]: 色、声、香、味、华服、邪念等六法，譬如剑刃能伤身，故称之为六剑。亦即指六尘。六度集经卷五（大三·二八上）：‘吾以国为怨窟，以色、声、香、味、华服、邪念为六剑截吾身，六箭射吾体。’

六铢衣 [佛学大词典]: 指轻衣。一铢为四分一厘六毛，六铢即其六倍，形容其重量极轻。据长阿含经卷二十忉利天品载，忉利天衣重六铢，炎摩天衣重三铢，兜率天衣重二铢半，化乐天衣重一铢，他化自在天衣重半铢。

六聚 [佛学大词典]: 类聚犯戒之相为六科，称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之一列举其名，即：(一)波罗夷（梵pa^ra^jika ），(二)僧伽婆尸沙（梵sam!gha^vas/es!a ），(三)偷兰遮（梵sthu^la^tyaya ），(四)波逸提（梵pa^yattika ），(五)波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya ），(六)突吉罗（梵dus!kr!ta ）。盖四分律卷十七等类聚犯戒之相为七聚，即波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说等；盖行事钞乃以突吉罗与恶说二者俱为轻罪，其体无异，故合为突吉罗之一聚。又毗尼母经卷三、律二十二明了论等，举出波罗夷、僧伽婆尸沙、尼萨耆波逸提、波逸提、偷兰遮、波罗提提舍尼、突吉罗等七聚；行事钞以尼萨耆波逸提与波逸提二者属皆堕罪，故合为波逸提一聚。［犯戒罪报轻重经、文殊师利问经卷上、翻译名义集卷十九、释氏要览卷上］（参阅‘五篇’1197）

六种摄 [佛学大词典]: 摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属则教修善法，令其胜进；或菩萨为王，则摄受人民，如法正化，不加非罚，以财、法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法。(三)取摄，谓菩萨常以二法摄取众生，即：(1)舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。(2)慈悲心，以法饶益一切众生，拔除邪见，教修正法。(四)久摄，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化乃得成熟。(五)不久摄，谓菩萨摄取众生，教化不久即得成熟。(六)后摄，谓菩萨于前五摄之后摄取众生，令于此生之内即能成熟。

六种转位 [佛学大词典]: 唯识家将转依之果随其所得之位，分为六类：(一)损力益能转，在修道五位中之资粮位、加行位，减现行种子之势力，增进无漏种子之功能。(二)通达转，在通达位，断分别起之二障，证一分之真如。(三)修习转，在修道位，断俱生起之二障，渐次近于究竟之转依。(四)果圆满转。在妙觉位，断一切二障之种子，证得佛果。(五)下劣转，为二乘之转依，唯证人空，至灰身灭智。(六)广大转，为菩萨之转依，证人法二空，行无住处涅槃。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘六转依’1312）

六种震动 [佛学大词典]: 指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。［菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下］（参阅‘六震’1310）

六种论 [佛学大词典]: 论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执着而起。皆由于未离欲界贪、嗔、痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。 (四)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。 (五)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑。(六)教导论，教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱。

六种调伏 [佛学大词典]: 菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有善根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆能得道。(三)行调伏，谓菩萨修万行调伏烦恼，为众生修苦行而无悔恨。(四)方便调伏，谓菩萨以种种方便调伏众生，对初发心者，教持禁戒，脱离生死；对已发心者，教令亲近善友，受持经法等。(五)熟调伏，谓菩萨对无善根之众生宣说人天之乐，令生菩提心；对有善根之众生宣说出世间法，令其增长，成熟善果。(六)熟调伏印，即指C 印。谓菩萨自身之善法成熟而印于自心。印有三种，即：(1)菩萨专念于菩提，其心柔软，然未能清净，称为下熟调伏印。(2) 菩萨虽得清净，然未能具足最大寂静，称为中熟调伏印。(3)菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，称为上熟调伏印。［菩萨善戒经卷三］

六种障 [佛学大词典]: 欲入真如三昧时，所遇之障碍有六，即：(一)疑惑，谓于理犹豫。(二)不信，不信之心，能断善根。(三)诽谤，谓崇信邪法，诽谤正道。(四)重罪业障，谓犯五逆、四重罪者。(五)我慢，谓恃我自高。(六)懈怠，谓放逸而不精勤。［大乘起信论］

六种梦 [佛学大词典]: 为华严经随疏演义钞卷五十所举之六种梦。即：(一)正梦，指内心无所感动而自形于梦。(二)噩梦，指因内心有所惊愕而形于梦。(三)思梦，因内心有所思惟而形于梦。(四)寤梦，因昼有所见，夜则形于梦。(五)喜梦，因内心有所欣喜而形于梦。(六)惧梦，因内心有所怖惧而形于梦。

六种意乐 [佛学大词典]: 又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论载，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：(一)广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，故称广大意乐。(二)长时意乐，谓菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，故称长时意乐。(三)欢喜意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，故称欢喜意乐。(四)荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐。(五)大志意乐，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。(六)纯善意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐。

六种散乱 [佛学大词典]: 指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善之相而其心退失，称为相散乱。(五)修善法时，生起我、我所之执着及我慢等，以此邪执粗重之力，故所修之善法不清净，称为粗重散乱。(六)依外教作意修习，不得证悟，反生散乱，称为作意散乱。［大乘阿毗达磨杂集论卷一］

六种拳印 [佛学大词典]: 密教结手印时用以作印母之六种拳印。即：(一)金刚拳印，以拇指入于掌中，屈其余四指作拳。(二)莲华拳印，屈小指、无名指、中指、食指等四指，以拇指压食指外侧。又作胎拳。(三)内缚拳印，叉手作拳，十指皆于掌内相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称内缚印。(四)外缚拳印，叉手作拳，十指于掌外相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称外缚印。如上四拳为密家较常用之印母。(五)忿怒拳印，先作金刚拳，再竖食指、小指。(六)如来拳印，右手在上，结金刚拳；左手在下，结莲华拳，然竖拇指入于右手中。上记之中，莲华拳又称胎藏拳、如来拳，经轨中所称之如来拳多指莲华拳而言。或谓六种拳印中，仅以前四拳为印母，后二者非印母，惟以六者均作拳状，故类聚之，并称为六种拳印，而与十二合掌共为密教印相之基本。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三、大日经义释卷十］（参阅‘四种拳’1811、‘如来拳’2353）

六种食 [佛学大词典]: 六种比丘之食法。即：(一)乞食，谓人中之上品，不以邪命而得食，亦不受食赴请，唯行乞食，省事修道，而使他人得施与之福利。(二)次第乞食，谓上行之人不计拣贫富，平等慈爱众生，次第乞食。(三)不作余食法，谓不于求处数数正食，不贮存余食。(四)一坐食，谓午前唯受一坐食，不数数食，亦不更作小食。(五)一揣食，又作节量食。谓一受即止，节量少食，以利修道。(六)不中后饮浆，谓节量饮食，并于午后不饮浆果、浆蜜等物，以避免邪命废道。［大毗卢遮那经供养次第法疏卷上］

六种苦行外道 [佛学大词典]: 指古代印度专修苦行之六种外道。即：(一)自饿外道，断食而忍饥饿者。(二)投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。(三)赴火外道，以五热烧炙其身者。(四) 自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。 (六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃经卷十六］

六种回向 [佛学大词典]: 回向西方之六种意义。依道绰所著安乐集卷下之说，回向之功不外六种：(一)将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道。(二)回因向果。(三)回下向上。(四)回迟向速，此即不住世间。(五)回施众生，悲念向善。(六)回入去却分别之心。

六种阿罗汉 [佛学大词典]: 声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）

六种法师 [佛学大词典]: 又作六法师。于妙法能自行成就，又能以妙法训导他人者，称为法师。据大智度论卷五十六载，即：(一)信力故受，信指信向，受为领纳之义。谓以信向之力听闻正法，乃至一句一偈领纳在心。(二)念力故持，谓所闻之法，由忆念之力执持不失。(三)看文为读，谓目视经文，而以口宣读。(四)不忘为诵，谓习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失。(五)宣传为说，谓将自己所得之法，辗转为他人宣说。(六)难晓须释，谓佛所说经教，义趣深远，难以明晓，须经解释，方能解悟。

六种性 [佛学大词典]: (一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵pariha^n!a -dharman ），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^ -dharman ），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraks!an!a^ -dharman ），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya -dharman ），又作住法、住不动法。谓不退亦不进，安住于其位者。(五)堪达法（梵prativedhana^ -dharman ），又作升进法。谓堪能修练根，速达不动法者。(六)不动法（梵akopya -dharman ），谓于所得之法绝无退动者。此六种性自四善根位以来即已有之，故至无学位亦产生六种不同。其中，前五者为钝根，第六不动法为利根，在见道，前五者称为信解，不动法称为见至；在修道，前五者称为随信行，不动法称为随法行；在无学道，前五者称为时爱心解脱、时解脱，不动法称为不时解脱、不动心解脱。又退法与思法二者在见修二道之学位中，缺恒时及尊重二种加行，护法仅有恒时之加行，安住法仅有尊重之加行，堪达法与不动法二者则具有恒时、尊重二种加行。又据大毗婆沙论卷六十二载，此六种性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙论卷七、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五、顺正理论卷六十八、显扬圣教论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘九无学’147）(二)菩萨之六种性。又作六性、六慧。出于菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品。就菩萨从因至果之行位而言，分六种性，即：(一)习种性，指十住位，此位之菩萨研习空观，破除见思之惑。(二)性种性，指十行位，此位之菩萨不住于空，而能教化众生，分别一切法性。(三)道种性，指十回向位，此位之菩萨修中道之妙观，因而通达一切佛法。(四) 圣种性，指十地位，此位之菩萨依中道之妙观，破一分无明而证入圣位。(五)等觉性，指等觉位，此位之菩萨于妙觉虽逊一等，而胜于前四十位，得称为觉，故称等觉性。 (六)妙觉性，指妙觉位，此位乃佛果之地位，妙极觉满，故称妙觉性。同经复说六坚、六忍、六慧、六定、六观、六璎珞等，分别依次配于六种性。［菩萨地持经卷一种性品、仁王经疏卷中本（圆测）、四教义卷五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）

六种供具 [佛学大词典]: 供养佛之六种物品。指水、涂香、花、饮食、灯明、烧香。取之配于六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。［真俗佛事编卷二］

六种依正无碍 [佛学大词典]: 依正，即依报与正报。依报，指世间之国土，此土为身所依之处所，故称依报。正报，指能依之五阴身，此身系业力感报之正体，故称正报。华严经疏卷一载，诸佛菩萨因无漏清净业而感报法性之身，故依清净国土而居。诸佛虽居于常寂光土，然为化渡众生，遂于果后示现‘下三国土’及‘九界身’，以不可思议之神通力，或于身中现土，或于土中现身；以身土圆融自在，故称依正无碍。其依正之无碍，总括之，可有六种之别，即：(一)依内现依，谓于一国土中复现一切国土。(二)正内现正，谓于一身中复现一切身。(三)正内现依，谓于一身中复现一切国土。(四)依内现正，谓于一切国土中复现一切身。(五)依内现依正，谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。(六)正中现正依，谓于自身中现诸佛之身，复现诸佛之国土。（参阅‘依正二报’3054）

六种身风 [佛学大词典]: 据显宗论卷二十九载，指人体内之六种气息。(一)入息风，谓诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，复有外风渐从口鼻相续而入。(二)出息风，谓入息风方至身内，复有风续出。(三)发语风，谓风从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声。(四)除弃风，谓有别风以除去体内之秽物，因心生痛苦之感受，欲除弃之，以风引出，此风力能令身安稳，故称除弃风。(五)随转风，谓有别风遍随身体诸毛孔转。(六)动身风，谓身动、转，皆属于风。

六种戒 [佛学大词典]: 指菩萨所受持之六种戒律。(一)回向戒，谓回向一切众生，同成佛果。(二) 广博戒，谓广摄一切所学诸戒。(三)无罪欢喜处戒，谓远离五欲，而于诸戒无所毁犯，得欢喜之乐。(四)恒常戒，谓虽尽形寿，亦不舍弃所学诸戒。(五)坚固戒，谓不为一切利养恭敬、烦恼、随烦恼等所惑动而毁坏持戒。(六)尸罗庄严具相应戒，谓具足一切戒之庄严。［菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十二］

六种住 [佛学大词典]: 菩萨修行之位次。即种性住、解行住、净心住、行道迹住、决定住、究竟住。出于菩萨地持论卷三、大明三藏法数卷二十六。住者不退之义，此六位皆为不退之位，故称住。(一)菩萨于十住、十行之位成就佛道之因种，无有退失并继续增进，称为种性住。(二)于十回向位修习中道观，为入初地之方便，称为解行住。(三)于初地断除根本见惑，得无漏心，离凡夫我相不净之心，称为净心住。(四)二地至七地之菩萨修中道观，断除根本之思惑，而有行道证入之迹，称为行道迹住。(五)八地、九地之菩萨已得真实行，不还不退，称为决定住。(六)第十地之菩萨觉行满足，究竟不退，称为究竟住。［大乘义章卷十二］

六种印 [佛学大词典]: 谓布施、戒行、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。六波罗蜜为证明菩萨之印契，故称六种印。［菩萨善戒经卷一］

六种正行 [佛学大词典]: (一)指菩萨之六种正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为菩萨之正行，称为布施正行、戒正行、忍正行、精进正行、禅定正行、般若正行。又辩中边论卷下就十波罗蜜行之行相，分为最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行等六项，称为六种正行。（参阅‘六波罗蜜’1273）(二)指往生极乐净土之六种正行。善导观经疏散善义举出读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种正行，日僧法然则将赞叹供养正行开立为赞叹正行、供养正行二种，而成六种正行。［选择本愿念佛集］

六种巧方便 [佛学大词典]: 菩萨化导众生之六种善巧方便。即：(一)随顺巧方便，谓菩萨随顺教诫，使众生生起信乐，说甚深微妙之法而使之易解。(二)立要巧方便，要即誓约。谓菩萨与众生立誓约，给与众生所求之田宅钱财等，而使众生受持禁戒行善法。(三)异相巧方便，谓菩萨于教诫不顺时，则嗔责之，令彼畏惧，舍恶从善。(四)逼迫巧方便，谓菩萨对犯戒者断绝供需，或加以责罚，使之脱离恶法。(五)报恩巧方便，谓菩萨以财物施与众生，或使其脱离苦难，众生乃生报恩之心，但菩萨不欲其世间财利，而观众生供养父母乃至受持禁戒。(六)清净巧方便，谓菩萨自天降生，出家学道，成无上菩提，又使众生坚固信乐，所有惑染皆令清净。［菩萨地持经卷八］

六种不生 [佛学大词典]: 谓已至四善根中之忍位者所得之六种不生。即：趣不生、生不生、处不生、身不生、有不生、惑不生。(一)不受生于诸恶趣，称为趣不生。(二)不受生为卵、湿生，称为生不生。(三)不受生于无想、北俱卢、大梵处等，称为处不生。(四)不受生为扇搋、半择迦及二形等，称为身不生。(五)不生欲界之第八等有，称为有不生。(六)不生见所断之惑，称为惑不生。四善根中之得下忍位者，唯得趣不生，至上忍位方得其余五种不生。［俱舍论卷二十三］

六种三宝 [佛学大词典]: 佛法僧三宝有六种类别，即：(一)同体三宝，又作一体三宝。谓佛法僧名虽有三，然体性是一。即三宝同以净法界真如法身为其体。(二)别体三宝，又作别相三宝、化相三宝。谓三宝之体相各别，非为一体。佛以三身佛为自性，五蕴之假者及法身亦随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏所摄之教法、理法、行法、果法等为自性；僧以三乘之圣众，具足理事之和者为僧宝。(三)一乘三宝，谓一乘所有之三宝，即不定种性之方便所修。以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。(四)三乘三宝，谓通于以三乘之三宝为所归之体。即为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。(五)真实三宝，谓依三乘真实之教旨，而论同体、别体、一乘、三乘等所有三宝之实义。即以三身为佛宝，一切无漏之教、理、行、果为三乘之法宝，一切住向、住果、住道等三乘之圣众为僧宝。(六)住持三宝，以舍利遗形及木像等为佛宝，以示住世不绝；以贝叶文字为法宝，即今之大藏经、一切经等，以示住世不灭；以剃发染衣为僧宝，以示流通佛法。［大乘法苑义林章卷六］

六种力 [佛学大词典]: 据增一阿含经卷三十一载，世间有六种凡常之力，即：(一)小儿以啼泣为力，谓小儿欲有所求，不能言语，唯有啼哭。(二)女人以嗔恚为力，谓女人原本柔弱，如有所争说，必藉嗔恚而起。(三)沙门以忍辱为力，谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所嗔恚。(四)国王以憍慢为力，谓国王威势尊重，能令天下归伏。(五)罗汉以专精为力，谓阿罗汉修行精进勇猛，心不放逸。(六)诸佛以慈悲为力，谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，令其无所障碍。

六漏 [佛学大词典]: 漏，即失、落之义。谓因烦恼惑业而漏落三界生死。据大乘阿毗达磨杂集论卷三载，六漏指：(一)漏自性，谓六根对于六尘而起之贪、嗔、痴等烦恼诸惑，由惑而造业，遂招三界生死，是知惑自性业为有漏之因，故称漏自性。(二)漏相属，谓有漏之法属心、心所及眼等诸根相应而有，故称漏相属。(三)漏所缚，谓有漏善法（指天人所修五戒十善等法）相续不断，能招感后世生。(四)漏所随，谓如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐。(五)漏随顺，谓虽为有漏烦恼所随，然能随顺正道，决择对治，以建立无漏。(六)漏种类，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，但尚余有漏五蕴之身，此亦由前世烦恼所引起。

六榕寺 [佛学大词典]: 位于广州市。建于南北朝时代，初名宝庄严寺，后改名长寿寺，又改为净慧寺。北宋哲宗元符二年（1099）苏东坡路过该寺，对环寺六株巨榕颇感赞叹，亲题‘六榕’二字，自明代以后改称六榕寺。禅宗六祖得五祖弘忍所传衣钵后，一度居于该寺，示寂后，弟子造铜像供于六祖堂内。寺中主要之建筑尚有观音殿及舍利塔。舍利塔又称花塔，建于梁武帝大同三年（537），为远近驰名之古塔，共八角九级，内塔有十七级，高二十七丈，系广州最高之塔。塔内供有佛像八十八尊，最上层装置一座雕镂千佛之铜柱，重达千斤。塔尖有金葫芦，高数丈，连同四周铁链共八千斤。登塔远眺，全市景色尽收眼底。寺中供有清圣祖康熙二年（1663）所铸铜佛像三尊及铜观音像一尊，皆为具有艺术价值之历史文物。

六境 [佛学大词典]: 梵语s!ad! vis!aya^h!。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色，与长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。声境有由生物身体所发出，以及由物质所发出者；各有表示事物之理之言语与声音，如拍手、哭声、管弦音、雷鸣等非言语之声；复有快声与慢声之分，计有八种。香境有如沉香之好香，如葱、韭之恶香，亦有适中之香，以及强烈之香等四种。味境有苦、酢、碱、辛、甘、淡六种。触境有坚、湿、软、动四大，加滑、涩、重、轻、冷、饥、渴则为十一种。法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。［显识论、俱舍论卷二、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷六］

六尘 [佛学大词典]: 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅‘六境’1298）

六道钱 [佛学大词典]: 我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。

六道轮回 [佛学大词典]: 六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。［过去现在因果经卷二、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘十界’457）

六道四生 [佛学大词典]: 六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］

六道 [佛学大词典]: 又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷一、北本大般涅槃经卷三十五、大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上］（参阅‘五趣’1198、‘阿修罗’3651）

六贼 [佛学大词典]: (一)指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。［楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五］(二)以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：‘士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。’

六解一亡 [佛学大词典]: 据楞严经卷五载，佛陀尝以一宝花巾比喻涅槃，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，六根聚集而现生死。然生死与涅槃乃由对待而感之二者，故若解生死之六结，则涅槃之一巾亦随之不存。

六着心 [佛学大词典]: 六种执着之心。即：贪着心、爱着心、嗔着心、疑着心、欲着心、慢着心。

六群比丘尼 [佛学大词典]: 略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］

六群比丘 [佛学大词典]: 梵语s!ad!-vargi^ka-bhiks!u，巴利语cha-bbaggiya^bhikkhu^。指成群结党之六恶比丘。又作六众苾刍、六群。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：(一)难陀（梵Nanda ），又作难途。(二)跋难陀（梵Upananda ），又作邬波难陀。(三)迦留陀夷（梵Ka^loda^yin ，或 Uda^yin）。(四)阐那（梵Chanda ），又作车匿。(五)阿说迦（梵As/vaka ），又作阿湿婆，译作马宿、马师。(六)弗那跋（梵Punarvasu ），又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。依善见律毗婆沙卷十四所记，马师及满宿二人为六群比丘中之上首；十诵律卷十四、摩诃僧祇律卷十七等谓难陀、跋难陀为兄弟；鼻奈耶卷二谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷四载，六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。又摩诃僧祇律卷七、卷十五等，除难陀、跋难陀等，另加三文陀达多、摩醯沙达多二人，且谓提婆达多破僧之时，六群比丘皆为其伴党。［戒因缘经卷三、四分律卷六、摩诃僧祇律卷九、毗奈耶律卷十一、五分律卷三十］