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天华着舍利弗衣 [佛学大词典]: 据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华着于彼等之衣，神力亦不能去之。

天华 [佛学大词典]: 梵语divya-pus!pa，巴利语 deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天华，除上列四种天华外，复加优钵罗华（梵utpala ）、波头摩华（梵padma ，巴同）、拘物头华（梵kumuda ，巴同）、芬陀利华（梵pun!d!ari^ka ，巴同）、瞻卜迦华（梵campaka ）、阿提目多华（梵atimuktaka ）、波利尸迦华（梵va^rs!ika ）、苏摩那华（梵sumanas ）等八种。此外，在古代印度，习惯将诸种美好之物称作‘天物’，人中之好华如天物者，亦称天华。大智度论卷九（大二五·一二三上）：‘云何为天华？天华芬熏，香气逆风。（中略）复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物；是人华非人华，虽非天上华，以其妙好，故名为天华。’［法华经卷七化城喻品、无量义经卷二、三卷本大般涅槃经卷上］

天童寺志 [佛学大词典]: 凡十卷，卷首另成一卷。清朝闻性道、德介合撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。天童寺为浙江鄞县天童山之名寺，为四明第一佛教圣地；自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明嘉靖年间，杨明辑‘天童寺集’七卷，崇祯五年（1632），张客卿等纂‘天童寺志’，崇祯十四年黄毓祺重纂之。闻性道、德介乃参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余等，各一卷，共十卷，乃集天童寺文献之大成。

天童寺 [佛学大词典]: 位于浙江四明天童山，距鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处。西晋永康年中，义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之，因感太白星幻化为童子，日供薪、水，遂以太白为山名，寺号天童。东晋隆安三年（399），寺毁于火灾。唐玄宗开元年间，法璇于山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读法华经。肃宗至德二年（757），宗弼等移寺基至今地。历唐武宗、唐懿宗、宋真宗等数百年间，曾先后赐号改称为‘天童玲珑寺’、‘天寿寺’、‘景德禅寺’等，成为十方丛林之重心。并有怀清、宝坚、普交等名僧先后住锡于此，宏智正觉亦住于寺中，前后达三十年，改三门为大阁，建立七塔，整备僧堂、众寮等，又立寺产之制，寺观一新，四方衲众云集，其数逾千。另有日僧明庵荣西、希玄道元、寒岩义尹、彻通义介、西涧子昙、雪舟等杨等人先后抵寺参学请益。明思宗崇祯四年（1631）密云圆悟主持本寺，大振临济宗风。每遇讲经会，徒众常逾三万之数，王公名士问法者亦众。至清世宗时，亦曾赐以‘慈云密布’之匾额。寺有客殿、伽蓝堂、云水堂、禅堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪称我国一流之大禅刹。［景德传灯录卷十七、佛祖统纪卷四十、古今图书集成职方典第九七九、天童寺志、法华持验记卷上、支那佛教史迹评解卷五］（参阅‘天童山’1358）

天童如净 [佛学大词典]: （1163～1228）宋代曹洞宗僧。明州苇江（即今浙江鄞县）人，俗姓俞。为足庵智鉴之法嗣。历住华藏褒忠寺、建康清凉寺、明州瑞岩寺等，后奉敕住持天童山景德寺。日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。理宗绍定元年七月示寂，世寿六十六。嗣法者除道元之外，另有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹等人。［继灯录卷一、续灯存稿卷十一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七］

天童正觉禅师广录 [佛学大词典]: 凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称宏智禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。［禅学大系祖录部卷二、禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］

天童正觉 [佛学大词典]: （1091～1157）宋代曹洞宗僧。山西隰州人，俗姓李。为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。曾住长芦寺，后住浙江鄞县天童山，凡三十年。万松行秀尝以颂古百则为基础，另着从容录。其禅风称默照禅，与宗杲之看话禅相比照，即不采用公案，而主张以坐禅获致内在自由之境地。南宋绍兴二十七年十月入寂，世寿六十七。诏谥‘宏智禅师’。塔名妙光。［五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、续传灯录卷十七］（参阅‘正觉’2005）

天童山 [佛学大词典]: 又称天潼山。我国禅宗五山之一。位于浙江鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处，为太白山之一峰。西晋永康元年（300），义兴开山结庵。唐开元二十年（732），法璇（太白禅师）再与之，于山东麓建太白精舍，此即古天童寺。肃宗至德二年（757）宗弼等移寺现址，并整备诸堂。乾元二年（759）赐名天童玲珑寺。咸通十年（869）又赐名天寿寺。北宋景德四年（1007）改名景德禅寺，而为禅宗著名道场。明代改称天童禅寺，洪武二十五年（1392）册封此寺为天下禅宗五山之第二山。清代赐号弘法寺，后称天童弘法寺。寺以历经宏智正觉、长翁如净、密云圆悟等高僧来住，故道誉极为隆盛，日僧荣西、道元亦曾至此请益参禅。正觉、如净、道元等且于其法号之上，冠以‘天童’之称。全山以天王殿、佛殿、法堂为中心，另有诸堂、七层塔等，可谓我国一流之禅寺。［大明一统志卷四十六］（参阅‘天童寺’1360）

天童 [佛学大词典]: (一)指天神之子。守护佛法之诸天，常以童子形出现于人界，以服侍人类，称为天童。(二)即天童寺。位于浙江鄞县。（参阅‘天童寺’1360）

天然 [佛学大词典]: （739～824）唐代僧。石头希迁之门人。初习儒业，后遇禅僧而悟，投南岳石头门下，服役三年，剃发受戒。寻谒江西马大师，受天然之法号。居天台华顶峰三年，更往径山参拜国一禅师。其后，大振法锡于南阳丹霞山。长庆四年示寂，世寿八十六。敕谥‘智通禅师’。塔号妙觉。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］

天部善神 [佛学大词典]: 指守护佛法之天界善神，如梵天、帝释天、四天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）等。

天部 [佛学大词典]: 指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神，例如密教外金刚部（金刚界曼荼罗之外众）之尊，本为住于天界之‘天’。毗沙门天（多闻天）等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天，彼等身裹天衣，呈天女形，例如吉祥天、辩才天、梵天、日天、月天、伎艺天等。又如天龙八部、迦楼罗天、深沙大将等异类之姿态种类亦极多。

天眼通 [佛学大词典]: 梵语divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhiin~a^。五通之一，六通之一。谓以天眼照了欲色二界色处之通力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（梵cyuty -upapatti-jn~a^na^bhijn~a^ ），略称死生智通。［长阿含卷九增一经、大萨遮尼干子所说经卷七、新华严经卷四十四、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七］（参阅‘五通’1153、‘六神通’1290、‘天眼明’1357）

天眼明 [佛学大词典]: 梵语cyuty-upapa^da-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆沙论卷一○二载，天眼明可彻见未来之事而生厌离之心，能除断见，引无愿解脱门。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷八］（参阅‘三明’569）

天清寺 [佛学大词典]: 位于河南开封。五代周太祖建，初名国相寺，又称白云寺。寺有塔，六面九级，宏伟庄严，通称繁塔，故俗称繁塔寺。明末毁于水患，仅存一殿一塔，塔复折断，仅余三级。清乾隆中（1736～1795），重修之，前临惠济河，后依古吹台，碧水绿杨，景物佳美。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。

天堂 [佛学大词典]: 指天众所住之宫殿。又作天宫。与‘地狱’对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。

天启 [佛学大词典]: 梵语s/ruti。印度婆罗门教用语。原意为‘听’，引申为‘神的启示’。婆罗门教谓吠陀乃圣人受神之启示而诵出者，故为神圣之知识，由是，四吠陀素来皆被视为一部典型之天启著作。

天鬼 [佛学大词典]: 指六趣中之天趣与鬼趣。天趣，指欲界、色界、无色界之诸天，为诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高者。鬼趣则指饿鬼、夜叉、罗刹等鬼类之世界。

天祠 [佛学大词典]: 梵语deva-kula。印度祭祠大自在天等天部诸神之所。［方广大庄严经卷四］

天神地祇 [佛学大词典]: 天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。

天真独朗 [佛学大词典]: 谓了悟不生无作之本体，超越生死差别而朗然大觉。天台宗甚为重视，指为止观圆满之语，唐代道邃和尚传授日僧最澄观心口诀时用之。禅宗亦使用此语。摩诃止观卷一（大四六·一上）：‘法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。’［止观辅行传弘决卷一、显戒论卷一］

天真 [佛学大词典]: 谓天然而不假造作之真理。止观辅行传弘决卷一（大四六·一四三下）：‘理非造作，故曰天真。’

天海 [佛学大词典]: （1536～1643）日本天台宗僧。为宽永寺之开祖。会津人。号南光坊。早岁出家，游历比睿山、园城寺、南都，研习华严、天台、唯识、密教、禅学。关原之役以后，颇受德川家康之知遇。曾于宫中讲学，蒙赐日光山。家康殁后，复受秀忠、家光之信任，而历任政治顾问之职。其后企划刊行大藏经，共历十一年始有木活字天海版藏经之完成。宽永二十年入寂，世寿一○八。后光明天皇敕谥‘慈眼大师’。［东睿开山慈眼大师传记、日光山门迹次第、东国高僧传卷十］

天根 [佛学大词典]: 大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵S/iva ）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］

天息灾 [佛学大词典]: （？～1000）北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。时帝方锐意翻传，乃命中使郑守均于太平兴国寺之西偏营建译经院。七年六月，译经院成，诏天息灾居之，与施护、法天等共同从事译经，赐号‘明教大师’。七月，天息灾上新译圣佛母小字般若波罗蜜多经一卷。翌年，译大乘庄严宝王经四卷，并奏请令两街选童子五十人教习梵学。此后译经不辍。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫试鸿胪少卿’，次年赐御制三藏圣教序。据大中祥符法宝录卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。自太平兴国七年七月至雍熙四年十月，天息灾所译之经共有十八部五十七卷，入藏开板，施行天下。端拱以后，复陵续译出众许摩诃帝经十三卷、妙吉祥最胜根本大教王经三卷、妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经一卷、频婆娑罗王经一卷等。后于咸平三年八月示寂，年寿不详。谥号‘慧辩’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、佛祖历代通载卷二十六、补续高僧传卷一］

天恩 [佛学大词典]: （1926～1980）越南扶越（Hae）人。原名段万恩（Doan-van-an），字源秀。曾留学日本早稻田大学，获文学博士。回国后创办万行大学。一九六六年至美国弘法，初担任加州大学教授。一九七○年创办国际佛教禅学中心，致力佛教教义之研究，并教导禅定之修习。三年后，与美国学者协力创办东方大学，推动研究东方文化及佛学。一九七五年兴建美国第一座越南佛寺，给予越南难民精神上之寄托。师发大悲心，全力救度越南民众，成为美国越南难民之精神领袖。一九八○年十一月二十三日示寂，享年五十五。著有越南之佛教与禅、禅之理论与实践等。

天师道 [佛学大词典]: 即五斗米道，其开祖张陵自称天师，故又称天师道。北魏时寇谦之改良五斗米道，加入佛教仪礼，提倡新天师道，颇见重于太武帝。（参阅‘五斗米道’1070）

天师 [佛学大词典]: (一)佛陀十号之一。［菩萨本业经］(二)天子之师。佛祖统纪卷五十一（大四九·四五四上）：‘沙门一行，号称天师。’

天宫宝藏 [佛学大词典]: 经藏之异名。据传，佛入灭后，法藏隐没于天宫与龙宫二处。依释门正统卷三所载，龙宫海藏乃就龙树入海而言，天宫宝藏则附弥勒菩萨之居处而说。

天宫事 [佛学大词典]: 巴利名Vima^na-vatthu 。巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。略称毗麻那（巴Vima^na ）。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典，凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初，皆有目揵连（巴Moggalla^na ）等对住在该天宫之天子或天女，赞其依、正二报之殊胜，并问其得到该种果报之因行。其次，天子或天女叙述过去世在地上所行生天之因。经中所述诸天宫，以三十三天居多，少有述及化乐天、梵天界及四大王天。各品之终均附有摄颂。据大王统史（巴Maha^vam!sa, XIV ）、善见律毗婆沙卷二载，阿育王子摩哂陀在锡兰开教之初，为宫中大夫人阿■罗及五百夫人说饿鬼本生经与天宫事，由此可知本经最晚之成立年代。本经有原文出版 P.T.S. 1886、英译本SBBIZ, Minor Anthologies IV,Jean Kennedy, 1942，及日译本（南传大藏经第二十四卷）。［B.C. Law：A History of Pa^li Literature］

天宫寺 [佛学大词典]: 位于河南省河南府（洛阳）。原系唐太宗旧宅。贞观六年（632）诏改为寺。十二年，以法护为寺主。大德至此者多，为东都名刹。唐高宗曾临幸设斋。武后长寿二年（692），迦湿弥罗国三藏阿你真那（宝思惟）来洛阳，奉敕入本寺，译出随求即得自在陀罗尼经、不空罥索陀罗尼自在王咒经等数部。时慧秀亦住本寺，持戒坚固，通达禅定。武后幸东都，每召其问法要。寻有神秀，在本寺宏扬北宗禅。后有广济来住，参与贞元十四年（798）般若三藏四十华严译场，担任译语。五代间，从隐住此，以性相学闻名。其后沿革不详，终告废绝。［续古今译经图纪、续高僧传卷十三、卷二十二、佛祖统纪卷三十九、旧唐书高宗本纪第四］

天宫 [佛学大词典]: 梵语deva-pura 之意译。音译作泥缚补罗。指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。［圆觉经、善生子经］

天香 [佛学大词典]: 天上之香。或指人间之妙香。法华经法师功德品（大九·四八中）：‘持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。’

天食 [佛学大词典]: 指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一·三四五下）：‘四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手把取天须陀味内其口中，此须陀味既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。’

天皇寺 [佛学大词典]: 位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。

天界寺 [佛学大词典]: (一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一说至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号‘大龙翔集庆寺’。次年，以杭州中天竺寺之笑隐大訢为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为‘大天界寺’。二十七年颁予‘天界第一禅林’之额。后屡改寺名，明洪武十五年（1382）改名‘善世院’。寺内曾置僧录司。日本国僧原要曾至此留学。二十一年罹火灾，诸堂悉毁，乃移至今地。二十三年再兴，称为天界善世禅院（一说善世法门）。崇祯年中，博山舣禅师于本寺开法，觉浪盛禅师继其后，宗风大振。清世祖顺治十七年（1660）一度重修，迄今犹存。［佛祖历代通载卷三十八、元史本纪第三十三、古今图书集成职方典第六六一、金陵梵刹志卷十六、卷三十九］(二)位于福建厦门狮山醉仙岩上。始建年代不详。清乾隆年间月松和尚募化重建。

天柱集 [佛学大词典]: 全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙（1292～1348）撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年（1329），梵仙赴日本弘法，本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人，及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包括与梦窗国师书、与当代武将书、序、跋、化疏、东明慧日塔铭等。

天帝生驴胎 [佛学大词典]: 法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］

天冠 [佛学大词典]: 又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。［大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六］

天竺样 [佛学大词典]: 日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天竺本指印度，此处为别于早先输入日本之‘唐样’，故称为‘天竺样’，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。

天竺衣 [佛学大词典]: 指唐朝义净三藏自天竺传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅‘南山衣’3736）

天竺寺 [佛学大词典]: 位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。贞元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐‘后天竺灵山寺’之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。(二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建，另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。徽宗时改称‘天宁永祚禅寺’，至元代，改称‘天历永祚禅寺’。于钱塘四百佛寺中，与灵隐寺、净慈寺同为著名禅院。(三)上天竺寺现称法喜寺，位于中天竺寺之南，白云峰之北。后晋天福年间（936～944），道翊结庐于此，一夕得奇木，刻成观音像。后汉隐帝乾祐二年（949），有僧崇勋，自洛阳持古佛舍利，置顶中，妙相咸备，昼放白光。时吴越王钱弘俶感得观音灵告，乃兴一寺，称天竺看经院，是为上天竺寺之草创。嘉祐七年（1062），仁宗赐大藏五三三○卷，遂建经藏藏之。当时屡有观音之灵应，福佑天下，泽被生民，英宗治平二年（1065）获颁‘天竺灵感观音院’之额。历经神宗、哲宗、高宗之世，寺运大兴，常设水陆大斋，帝屡临幸，曾赐‘白云堂’之印，以统领天下禅、教、律诸宗。三天竺寺皆以观音为本尊，每年阳春之际，苏、浙二省仕女群集进香者，以百万计。［续高僧传卷三十、宋高僧传卷五、卷十五、卷二十九、续佛祖统纪、大明高僧传卷一、卷三、泉涌寺不可弃法师传、浙江通志、古今图书集成神异典第一一○］

天竺字源 [佛学大词典]: 凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］

天竺三际 [佛学大词典]: 印度分一年为三期，称为三际（梵traya r!tavah! ）。又作三时。即热际（梵gri^s!ma -rtu ）、雨际（梵vars!a -rtu ）、寒际（梵hemanta -rtu ）。三际之起迄时间，依印度各地风俗之不同而有异说。依俱舍论光记卷十一载，神泰以二月十六日至六月十五日为热际，六月十六日至十月十五日为雨际，十月十六日至二月十五日为寒际。真谛则谓正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日为雨际，九月十六日至正月十五日为寒际。大唐西域记卷二亦同真谛之说，且更分三际为六时，即以正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时。此六时配于制怛罗月（梵Caitra ）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha ）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha ）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha ）、室罗伐拏月（梵S/ra^van!a ）、婆达罗钵陀月（梵Bha^drapada ）、頞湿缚庾阇月（梵As/vayuja ）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika ）、末伽始罗月（梵Ma^rgas/i^rs!a ）、报沙月（梵Paus!a ）、磨伽月（梵Ma^gha ）、颇勒窭拏月（梵Pha^lguna ）等十二月。［俱舍论卷十二、俱舍论宝疏卷十一、翻译名义集卷五、大藏法数卷十二、梵网经古迹记卷下末、大乘法相宗名目卷六下］

天竺三寺 [佛学大词典]: 指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］

天竺九仪 [佛学大词典]: 印度古代九种致敬之礼法。即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。［大唐西域记卷二］

天竺 [佛学大词典]: (一)印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。后汉书西域传载：‘天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同。’大唐西域记卷二（大五一·八七五中）：‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一称，（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。’括地志载：‘天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。’（参阅‘印度’2209）(二)天竺寺之略称。位于浙江杭县。有三座，在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。上、中、下三天竺寺分别于五代吴越、隋、东晋时所建。（参阅‘天竺寺’1351）

天狗 [佛学大词典]: 我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵Ulka^ ），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或修验者之服装。并有说天狗为我执憍慢之出家人所堕落之魔道者。［大日经疏卷五、史记天官书第五、古事谈卷三、寂照堂谷响集卷二］

天使 [佛学大词典]: 指阎魔王之使者。天者自然之义，以发自自然之业道而警醒世人，故譬之为天使。正法念处经卷十九举出老、病、死等三天使。佛说阎罗王五天使者经则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。［起世经卷四］（参阅‘五大使者’1058）

天邪鬼 [佛学大词典]: 乃毗沙门天腹部之鬼面名。本名为河伯面、河伯，或海若，皆为水神之名。后世将毗沙门天足踏之异形鬼称为‘耐薰’。一般人将忤逆人意之各种事情，亦以天邪鬼称之。