佛学大词典 - 佛学词典在线查询

内证 [佛学大词典]: 梵语pratya^tma^dhigama。又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：‘五百比丘，无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二·二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［俱舍论卷六、成唯识论卷十、唐译摄大乘论释卷九、大日经疏卷一、法华玄义卷五上］

内薰 [佛学大词典]: ‘外薰’之对称。众生心内有本觉之真如，薰习于无明，令迷妄之心厌生死之苦，而求涅槃之乐，称为内薰。反之，佛菩萨之教法及自身之修行，则称外薰。［新译大乘起信论序］

内藏寺 [佛学大词典]: 位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称‘内藏山内藏寺’。后历经四次重修，迄一九五○年韩战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。

内斋 [佛学大词典]: 指皇帝于其诞日，诏选高僧入内殿赐食，并厚施财物，以徼福寿之仪式。起于后魏之际，自唐代宗设置内道场，每年降圣节召名僧，入宫饭嚫，称为内斋。［大宋僧史略卷下］

内缚拳 [佛学大词典]: 为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳，右指加于左指之上，而于掌内相叉。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）

内学年刊 [佛学大词典]: 民初支那内学院之佛教研究刊物。共分四辑，出版年代起于民国十三年（1924），迄十七年止。近年来，台湾坊间有流通本，将四辑结集为一册，以‘内学’之名行世。其中撰文者，皆为内学院教授，亦即当时佛学界名家，故诸文皆甚具分量，颇受学术界重视。其要目如下：第一辑：今日之佛法研究（欧阳渐）、显扬圣教论大意（吕澄）、杂阿含经刊定记（吕澄）、释迦时代之外道（汤用彤）等十余篇。第二辑：龙树法相学（欧阳渐）、楞伽疏决（欧阳渐）、杂阿含蕴颂略释（聂耦庚）、西藏传本摄大乘论（吕澄译）、起信论唯识释质疑（王恩洋）、境相章（熊十力）等十余篇。第三辑：支那内学院院训释上篇（欧阳渐）、诸家戒本通论（吕澄等四人）、安慧三十唯识释略抄（吕澄）、入论十四因过解（吕澄）等五篇。第四辑：大般若波罗蜜多经叙（欧阳渐）、南传念安般经（汤用彤译）、观所缘释论会译（吕澄、印沧）、集量论释略抄（吕澄）等六篇。

内缘 [佛学大词典]: 与‘外缘’相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。(二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。

内障 [佛学大词典]: 指吾人心内之障碍，即贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四·三七中）：‘或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。’

内种 [佛学大词典]: ‘外种’之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源之真种子。

内尘 [佛学大词典]: 指意识所缘之法尘。‘外尘’之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。

内道场 [佛学大词典]: 又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另据大宋僧史略卷中，内道场起于后魏，至隋炀帝时始有其名，并谓武则天尝于洛阳大内置内道场，中宗、睿宗均不改其制。代宗时，常令僧百余人于宫中陈设佛像经教念诵，称为内道场。由上可知，内道场乃东晋以来宫中所设之祠佛场所，至唐代崇信益盛。其后唐德宗撤内道场，顺宗复之，以僧录端甫掌内殿之法仪。文宗又罢长生殿之内道场。武宗会昌（841～846）初年，以德阳节复之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像经藏，称为内寺。至南宋则以传法院专掌内道场之法事。［佛祖历代通载卷十一北齐天统元年条、开元释教录卷九义净传、佛祖统纪卷四十三、续高僧传卷十二、大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十三、景德传灯录卷四、唐书列传第七十］

内道 [佛学大词典]: ‘外道’之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。据北本涅槃经卷十七载，道有常、无常二种，内道之道称为常，外道之道称为无常。同经卷三十五载，有说佛性即是内道，盖因菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。又道安于所著二教论中主张，凡救形之教称为外，济神之典称为内，以释教为内，儒教为外。佛教一般以‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’等三法印为内外二道之分域，然无相大乘不局限此说，如十二门论疏谓道无内外，随行人之道乃成内外分别，即于所得中道之立场，显示不执着于内外一异之差别相。

内煮 [佛学大词典]: 即指比丘于僧房内所炊煮之食物。为不净食之一，比丘不得食之。

内等净 [佛学大词典]: 略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说：(一)有部异师之说，谓第二静虑远离寻伺之鼓动，相续清净转。反之，若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河中有浪，内心等流不清净。(二)有部之正义，谓内等净以信根为体，证得第二静虑，则离初定之染而生定地之信，远离外之粗动，于内门转，前念后念等流相续。即信为净相，离外均流，等同内心，故称内等净。［显扬圣教论卷十九、阿毗达磨杂集论卷九、法界次第卷上］

内众 [佛学大词典]: 即僧众。相对于外俗，故称内众。大宋僧史略卷上（大五四·二三七下）：‘佛制毗尼，紏绳内众。’

内眷属 [佛学大词典]: ‘大眷属’之对称。即诸佛眷属中，在内常随给侍者。反之，在外辅佐大化者，称为大眷属。如释迦昔时修苦行时有五人给侍，得道之时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是为其内眷属；舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提等诸圣人及文殊师利、弥勒等，则为大眷属。又在真言宗，大日如来以虚空无垢执金刚等十九执金刚为内眷属，文殊、普贤等四菩萨则为其大眷属。善导则以出家、在家分别内外眷属，以佛弟子等为内眷属，而以佛之伯叔等为外眷属。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十三、大日经疏卷一、观无量寿佛经疏序分义（善导）］

内教 [佛学大词典]: (一)佛家自称其教为内教，以他教为外教。道安二教论谓救形之教为外教，故以儒道等九流为外教，而以释教为内教。［佛祖统纪卷三十九］(二)佛教之经论书籍，称为内典，亦称内教。

内舍 [佛学大词典]: 舍己之肉躯而施与他人。即菩萨十施中之内施。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七三下）：‘又念诸佛之戒及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍、外舍、内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财。’（参阅‘十施’456）

内宿食 [佛学大词典]: 将食物置于比丘住处，经一宿者，称为内宿食，乃不净食之一，比丘不许食之。

内阵 [佛学大词典]: 又作内陈。为‘外阵’之对称。指于佛堂或变相图绘等安置本尊之中央部分。其外侧称为外阵。又佛殿内僧众之坐处，区画内外，内部为内阵，外面为外阵。（参阅‘外阵’1866）

内院 [佛学大词典]: 兜率天二院之一。兜率天为欲界六天之第四天，有内外二院，内院称善法堂，大神牢度跋提所造，为弥勒菩萨最后身之住处，菩萨常于此处为诸天人说法。［观弥勒上生兜率天经、普曜经卷一］（参阅‘兜率天’4385）

内秘 [佛学大词典]: 谓内秘菩萨为自利利他之大行而外现小乘声闻自利之相。此因菩萨知众生畏于大智而乐闻小法，故作声闻、缘觉等二乘人，以方便化诸众生，如富楼那比丘、舍利弗等即是。法华玄义卷六（大三三·七五六中）：‘诸声闻等，悉内秘外现。’［法华经五百弟子授记品］

内胎 [佛学大词典]: 指密教胎藏界曼荼罗中央之中台八叶院。大日经疏卷十四（大三九·七二七上）：‘谓头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院。’

内界 [佛学大词典]: ‘外界’之对称。(一)众生之身心分内外二界，无形之心意为内界，有形之身体为外界。(二)六界中地、水、火、风、空等五界为外界，第六之识界为内界。

内门转 [佛学大词典]: ‘外门转’之对称。心识缘心内之法及理性等，具有自证内省之功用者，称为内门转。即向内面而转之义。反之，心识缘外界对象而作用，称为外门转。八识中，第七末那识及第八阿赖耶识均属内门转；眼耳鼻舌身等前五识唯缘现在之境，由外在对象而起作用，是为外门转；第六意识则通于内外二门转。［成唯识论卷七］

内空 [佛学大词典]: 梵语adhya^tma-s/u^nyata^。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅‘十八空’353）

内法 [佛学大词典]: 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。

内明 [佛学大词典]: 梵语adhya^tmavidya^。又作内术、内明处。五明之一。相对于‘声明’、‘工巧明’等学艺，而专心思索佛所说五乘因果之妙理，即指形而上之学问。然印度外道婆罗门教徒亦各以其所宗称为内明。［菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷十四、大唐西域记卷二、翻译名义集卷十四、大明三藏法数卷二十四、大乘法相宗名目卷二中］（参阅‘五明’1112）

内典录 [佛学大词典]: 凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅‘大唐内典录’832）

内典尘露章 [佛学大词典]: 全一卷。日僧凝然着。收于大日本佛教全书卷三。概述日本十宗（南都六宗与天台、真言、净土、禅宗）之教义，并记各宗弘传之概况。与八宗纲要同为重要之佛教入门书。

内典 [佛学大词典]: 又作内经、内教。指佛教之经论书籍。反之，佛教以外之典籍称外典。大智度论有‘习外典如以刀割泥，无所成而刀自损’之语。道安之二教论（广弘明集卷八所收）则谓（大五二·一三六下）：‘救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。’用于书名方面则有南朝梁代虞孝敬之内典博要、唐朝道宣之大唐内典录等。［百论疏卷中之下、广弘明集卷十九、卷二十二、翻译名义集卷十四、华严原人论解卷上］

内供奉 [佛学大词典]: 又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师兼职，故又称内供奉十禅师。［大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三］

内我 [佛学大词典]: ‘外我’之对称。指存在自己身心之内，常一不变而能运转此身之主宰者，即自我，俗称灵魂。佛教主张诸法无我，故反对‘常恒不变而为主宰’的内我之存在，而谓执着于此理者，为内我外道，系三十种外道之一。［大日经疏卷七］（参阅‘三十种外道’519、‘外我’1860）

内佛 [佛学大词典]: (一)又作持佛。即以本尊佛为中心，其旁或下方奉祀自家历代祖先牌位之佛坛。(二)有别于寺院本堂佛殿，属住持个人之持佛及祀缘者灵位之佛坛。又寺院中，祀内佛之场所，或在家人之小佛堂，均称内佛堂。

内因外缘 [佛学大词典]: 凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅‘因果’2293、‘因缘’2301）

内外道 [佛学大词典]: (一)内道与外道之并称，犹言内教外教。指佛教及佛教以外之一切教说。(二)于佛教内，特指教内之外道，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等。据净名玄论卷一、维摩经义疏卷一等所载，犊子部虽主张五蕴由四大所和合而成，然未能入‘空无我’观，而计执有‘我’、有‘法’；方广道人主张一切法不生不灭，空无所有，乃为一种误解‘空’之真义之‘恶取空’。此两类外道之宗义虽皆出自佛法，然却妄有所执，遂被视为‘附佛法外道’。维摩经略疏垂裕记卷九（大三八·八二六上）：‘若大乘中，但论观别，释名何殊，文中凡出四家，一毗昙、二犊子、三成实、四方广道人，其中犊子、方广是附佛法外道，自以聪明读佛经书而生一见。’［大智度论卷一、大日经疏卷二］

内外舍 [佛学大词典]: 内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅‘十施’456）

内外曼荼罗 [佛学大词典]: 内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称为内心曼荼罗。浅行阿阇梨于心外造七日作坛等之事业坛世谛曼荼罗，称为外相曼荼罗。［大日经卷五入秘密漫荼罗位品、大日经疏卷十六、大日经疏演奥钞卷五十四末］

内外兼明 [佛学大词典]: 五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112）

内外空 [佛学大词典]: 梵语adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅‘十八空’353）

内外不二门 [佛学大词典]: 十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观‘即空、即假、即中’，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅‘十不二门’374）

内外三教 [佛学大词典]: 于我国，指儒教、道教、佛教。于日本，则指神教、儒教、佛教。

内四供养 [佛学大词典]: 内院之四供养。又作内四供、内供养、内供。‘外四供养’之对称。即在金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩萨。系由中央大日如来心中流出以供养四佛者。依金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，金刚嬉菩萨供养东方阿■（不动）如来，金刚鬘菩萨供养南方宝生如来，金刚歌菩萨供养西方弥陀如来（观自在王），金刚舞菩萨供养北方不空成就如来，分别住于四佛曼荼罗左侧之月轮内。又依秘藏记所载，金刚嬉菩萨身为黑色，金刚鬘菩萨为白黄色，金刚歌菩萨为白肉色，金刚舞菩萨为青色，此系现图内四供养形像之通轨。但理趣会则依据最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三之说，安置内四供养于外院。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二］（参阅‘外四供养’1858）

内心 [佛学大词典]: 相对于外形，故称内心。正法念处经卷二（大一七·七下）：‘内心思惟，随顺正法。’

内五股印 [佛学大词典]: ‘外五股印’之对称。全称内缚五股印。又作金刚印。为胎藏界曼荼罗金刚手院主尊金刚手菩萨之根本印。印相为虚心合掌，左右无名指于掌中相交，二拇指、中指、小指皆直立而相合，二食指各屈第三节，置于中指指背而互不相着。［大日经卷四密印品、卷七供养仪式品、大日经疏卷十三］（参阅‘五股印’1116）

内五法 [佛学大词典]: 又作内五事。为难提释经所载五种发自内心之法。即：(一)舍不信意，谓佛弟子于如来之法，应常存正信之意，则无量法门皆可从此而入；若有不信之意，悉当除去。(二)舍不净行，谓佛弟子当受持如来戒法，常使身、口、意三业清净，则一切烦恼不能染污；若有不净之行，悉当除去。(三)舍悭贪心，谓佛弟子当以财、法广施于人，则能饶益一切；若有悭贪之心，悉当除去。(四)舍愚痴心，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业所覆蔽；若有愚痴之心，悉当除去。(五)莫乐不闻，谓佛弟子常当亲近善友，于诸法广学多闻，究明其义；若远离善知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修。

内凡 [佛学大词典]: ‘外凡’之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。天台家于四教所配之位次各异，藏教配于暖等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中之十住、十行、十回向三十位，圆教配于六即中之相似即。［成实论卷十五智相品、大乘义章卷十七、卷十八本、四教义卷二、卷四、卷五、止观辅行传弘决卷一之五、天台四教仪集注卷上、卷下］

允堪 [佛学大词典]: （？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志\ 八］

允若 [佛学大词典]: （1280～1359）元代僧。绍兴相里（浙江绍兴）人。字季蘅。号浮休，又号若耶。十五岁出家，后从上竺湛堂性澄受天台教典，服膺法智之说。英宗时，赐‘慈光圆照’之号。历主净圣、兴化、圆通、上竺诸刹，晚年退居云门寺。能诗，世推为云门三高之一。元至正（1341～1367）年间，天下大乱，干戈纷扰，至正十九年为乱贼所害，世寿八十。师生平风范淡远，不苟言笑，待人接物，从不伏就，赵子昂誉为僧中御史。得法弟子有集庆友奎、演福良谨、隆德法让、净圣圆证等人。著有内外集行世。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一、宋学士集卷五、宋学士全集补遗卷七］

允文 [佛学大词典]: （805～882）唐代僧。秀州嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓朱。字执经。自少入道，及长，精通相部律及中观论。唐开成元年（836），止於越州嘉祥寺，敷阐毗尼。后移居静林寺讲涅槃，学众踰千。会昌法难之后，住越之开元寺，宣讲律乘。中和二年六月入寂，世寿七十八。师素通儒典，善为文，尝自撰墓志，详述志业，时人称奇。［宋高僧传卷十六］