佛学大词典 - 佛学词典在线查询

仁者 [佛学大词典]: 乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘梵音尔尔，名为仁者。’景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：‘师曰：“仁者！论即不义，义即不论。”’

仁勇 [佛学大词典]: 宋代临济宗杨岐派僧。浙江四明人，俗姓竺。生卒年不详。初学天台，继谒雪窦重显而改参禅学。其后，往湖南潭州云盖山，入杨岐方会门下，即悟禅旨。方会示寂后，与同参白云守端云游四方。后任江苏金陵保宁寺住持，积极弘扬禅学。嗣法弟子有寿圣智渊、寿圣楚文、宝积宗映、景福日余等。撰有保宁仁勇禅师语录一卷传世。［五灯会元卷九、嘉泰普灯录卷四］

仁俊 [佛学大词典]: 江苏泰兴人。闽南佛学院毕业，历任常州天宁佛学院讲师兼训导长。大陆沦陷后，随侍印顺导师抵台湾，先后驻锡新竹福严精舍、南投碧山岩，及出任新店同净兰若住持。后赴美弘法，曾任美国佛教会大觉寺住持。师之写作态度甚严谨，文字亦颇精炼。著作常散见于海潮音、佛教青年、菩提树等刊物。

仁性 [佛学大词典]: 梵名Si^vali ，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。［五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四］

仁和寺 [佛学大词典]: 日本真言宗御室派大本山。山号大内山。又称御室御所、御室、仁和寺门迹。位于京都市右京区御室。为宇多天皇继光孝天皇之敕愿于仁和四年（888）所创建。其后，宇多天皇剃发出家，于延喜四年（904）移居该寺，遂称御室御所，始用门迹之制。明治维新时，改为小松宫。堂塔有本堂、御影堂，属于天正（室町末）之建筑，则改为紫宸殿、清凉殿。其仁王门与五重塔为宽永（江户初）时之建筑。在灵宝馆藏有许多密教之寺宝，有空海携回之三十帖册子，为其来唐期间所书写之经文，今藏于莳绘箱中。

仁王护国般若经疏 [佛学大词典]: 凡五卷。隋代智顗说，灌顶记。收于大正藏第三十三册。系后秦鸠摩罗什所译仁王般若波罗蜜经二卷之注释书。初以五重玄义叙述经之大意，次为入文解释。据隋天台智者大师别传载，智顗在陈末时宣讲仁王般若经二次。本书之注释方式与天台三大部等大致相同，以五重玄义、四释等解释经，唯释义缺乏生动，或为后人假托之释。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、阅藏知津卷三十六］

仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨 [佛学大词典]: 全一卷。唐代不空译。又作仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨、仁王护国般若仪轨、仁王念诵仪轨。收于大正藏第十九册。解释仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品之文句，并说明仁王经法曼荼罗建立之仪则及修法次第。分五科，即：(一)明五菩萨现威德，(二)建立曼荼罗轨仪，(三)入道场仪轨，(四)释陀罗尼文字观行法，(五)陀罗尼观想布字轮。在缩刷大藏经中，本仪轨分为二卷。又不空所译仁王般若念诵法系整理本仪轨第三入道场仪轨以下而成一卷，其文稍异，亦收于大正藏第十九册。

仁王护国般若波罗蜜多经疏 [佛学大词典]: 凡三卷，或七卷。唐代良贲撰。又作新译仁王般若经疏、新翻仁王经疏。收于大正藏第三十三册。为唐代不空所译仁王护国般若波罗蜜多经二卷之注释书。卷上一之冒头略解经题，次立叙经起意、明经宗体、所摄所被、正解本文等四门，并解说经之大意及经文。［贞元新定释教目录卷十五、卷十六、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］

仁王经曼荼罗 [佛学大词典]: 依仁王经及仁王经道场念诵仪轨所绘之曼荼罗。修仁王经法时用之。有二种：(一)悬曼荼罗，即悬挂于道场者。绘有金刚手、金刚宝、金刚利、金刚药叉、金刚波罗蜜多等五方菩萨，及其正法轮身普贤、虚空、文殊师利、摧一切魔怨、转法轮等五菩萨与教令轮身降三世、甘露军荼利、大威德、净身金刚、不动等五大明王，并绘诸眷属。(二)敷曼荼罗，敷设于大坛之上者。即于坛之四重分别图绘五方菩萨之正法轮身、内外四供养、四摄菩萨之三昧耶形。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品］

仁王经法 [佛学大词典]: 依仁王护国般若波罗蜜多经、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨等，为镇护国家、增长寿命、天下泰平及除灭七难（日月、星辰、水、火、大风、灾旱、兵贼）所修之秘法。与请雨经法、孔雀经法、守护经法等，并称四个大法。其道场设置大坛、护摩坛、十二天坛及圣天坛，读诵仁王经、仁王般若陀罗尼等。

仁王会 [佛学大词典]: 又称仁王斋、仁王般若会、仁王道场、百座道场、百座会。乃祈求风调雨顺、国泰民安，而讲赞仁王般若经之法会。该经云，当国家混乱，罹受灾难之际，若持诵此经，则可令五谷丰收，民康物阜。我国以南北朝陈武帝永定三年（559），敕令于大内设仁王大斋为嚆矢，此后每年举行两次法会，讲仁王般若经；后主至德三年（585），请智顗于太极殿主讲仁王般若百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵仁王经，为国祈福。代宗时不空新译仁王护国般若波罗蜜多经，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代皆盛行之。日本则以齐明天皇六年（660），修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行之临时仁王会、春秋二季之仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047～1082）以降，亦数次设立百座仁王会。［佛祖统纪卷六、卷三十七、卷三十九、隋天台智者大师别传、国清百录卷一、续高僧传卷七、贞元新定释教目录卷十四、卷十六、日本书纪卷二十六、卷二十九、卷三十、高丽史卷四至卷十］

仁王般若波罗蜜经 [佛学大词典]: 凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。又称仁王护国般若波罗蜜经、仁王般若波罗蜜护国经、仁王般若经、仁王经。今收于大正藏第八册。本经分序品、观空品、菩萨教化品、二谛品、护国品、散华品、受持品、嘱累品等八品。系佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土之因缘，谓讲说受持此经，则可息灾得福。与法华经、金光明经并称护国三部经。修仁王会时，即用此经。据历代三宝纪载，本经共有竺法护、鸠摩罗什、真谛等三译，大唐内典录以下诸录均依其说。然出三藏记集卷四将此经编入失译杂经录，隋代众经目录（法经录）卷二则将此经编入疑惑录，谓此经非为罗什或竺法护所译。唐代宗永泰元年（765），不空奉诏重译，题为仁王护国般若波罗蜜多经（收于大正藏第八册），略称仁王护国经、新译仁王经。亦分二卷、八品，文词与旧经略同。罗什译本之注疏有仁王护国般若经疏五卷（智顗说，灌顶记）、仁王般若经疏六卷（吉藏）、仁王经疏六卷（圆测）等。不空译本则有仁王护国般若波罗蜜多经疏三卷（良贲）、仁王经疏四卷（净源）等。［仁王护国般若经疏卷一（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十、大唐内典录卷二至卷四、开元释教录卷二、卷四、卷六］

仁王门 [佛学大词典]: 又称二王门。乃安置伽蓝守护神金刚力士之楼门。门左边为密迹金刚，右边为那罗延金刚。其遗构可见之于印度巴赫特（Bharhut）之塔门。

仁王咒 [佛学大词典]: 仁王经所说之陀罗尼。此陀罗尼为一切佛本所修行速疾之门。［仁王护国般若波罗蜜多经奉持品］

仁王 [佛学大词典]: (一)佛之尊称。佛号能仁，又称法王，故称仁王。(二)指仁王经中所载印度十六大国之国王。(三)又称二王尊、二天王。即分守寺门左右之金刚力士。左为密迹金刚，右为那罗延金刚。（参阅‘二王尊’191）

仁山 [佛学大词典]: （1887～1951）江苏金坛人，俗姓顾。别号天晴。十八岁投镇江金山观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山受具足戒，后至金山寺穷研经典，前后六年。光绪三十二年（1906），入扬州天宁寺普通学堂攻研华严，后又转入南京祇洹精舍，与太虚、智光、观同等同学。民国元年（1912），与太虚、宏模、观同等共组佛教协进会，是为中国佛教有社团之始。在金山寺召开成立会时，师登台讲演，提议改革金山寺丛林为佛教大学，并以金山寺产拨充经费。以此而开罪于保守派之青权与寂山等人，以致寺僧霜亭率数十人于夜间以刀棒攻击仁山等数人，此即‘金山事件’。仁山不惟以此受创，佛教协进会之推展亦因之无形停顿。然自整体立场观之，金山之改革虽未成功，但此一运动对诸山之影响极大。四月，江浙诸山于上海发起将僧教育会改组为‘中华佛教总会’，推寄禅和尚（八指头陀）为首，由其洽商佛教协进会予以合并，该会遂成为全国佛教社团之最高组织。会所设于上海静安寺，师乃住会办公，擘划良多。民国八年，师于江苏高邮放生寺创办天台学院，十年改为四弘学院，专弘天台教义，各方优秀僧青年踊跃入学，遂与江南‘法界学院’遥相对峙，为民国十年前后江苏佛教最负众望之僧教育机构。十七年以内政部有提倡庙产兴学之议，乃与智光等运用地方士绅关系，联名呈请政府保护寺产，始将庙产兴学风潮平息。师之一生，力主革新佛教、创办学院、培养僧材，于佛教改革运动之推展不遗余力，与太虚同为当时佛教改革派之领袖。又师于数十年中，屡游诸方，遍礼名山，弘法著述，声振海外。其著作有华严新疏、法华析疑、师地论诠释、法海波澜等，皆属百万言之钜着。四十年示寂于金山观音阁，僧腊四十七，世寿六十五。

五观 [佛学大词典]: (一)五种观法。即：(一)真观，谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观，谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观，谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观，谓以上三观观察众生，拔众生之苦恼。(五)慈观，谓以上三观观察众生，而与众生以乐。［法华经普门品］(二)又作食时五观、沙门受食五观。指沙门于进食之前所应作之五种观法，即：(一)计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。(二)忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经、营三宝事，不持戒，受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。(三)防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔。否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。(四)正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪着。(五)为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。［四分律删繁补阙行事钞卷中之三、卷下之二、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷下大众章］

五体投地 [佛学大词典]: 乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。 (四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］（参阅‘稽首’6117、‘礼’6582）

五体 [佛学大词典]: 又称五轮。指全身。谓筋、脉、肉、骨、毛皮，或右膝、左膝、右手、左手、头首之并称。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九五中）：‘五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。’

五摄论 [佛学大词典]: 摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。据法宝标目载，此论乃无著菩萨所造，天亲（世亲）、无性二菩萨各作论释，申通其义，梁朝真谛、唐代玄奘二法师翻译不同，故通称五摄论。即：(一)无著摄论，谓无著菩萨造大乘摄论，凡三卷，收于大正藏第三十一册。(二)天亲摄论，谓天亲菩萨因无着菩萨造大乘摄论，遂复造论释，申明论议，称为大乘摄论释，凡十五卷。(三)无性摄论，谓无性菩萨亦造论释，申通其义，称为摄大乘论释，凡十卷。(四)梁摄论，指梁朝真谛三藏法师所译天亲摄论释，凡十五卷，收于大正藏第三十一册。(五)唐摄论，指唐代玄奘法师所译无著摄论及无性摄论释，凡十卷，收于大正藏第三十一册。（参阅‘摄大乘论’6844、‘摄大乘论释’6844）

五阐提罗 [佛学大词典]: 据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝，缺男女根，为提韦之后身（波斯匿王之后）担舆。

五觉 [佛学大词典]: 指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］

五蕴魔 [佛学大词典]: 四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅‘四魔’1854）

五蕴实相 [佛学大词典]: 据大明三藏法数卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。(四)行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。(五)识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。

五蕴喻 [佛学大词典]: 据大庄严经卷十二载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之，即：(一)色如聚沫喻，色指众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实；以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实。(二)受如水泡喻，谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没；以譬众生所受苦乐之事亦如水泡，起灭无常。(三)想如阳焰喻，阳焰指日光。谓远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故；以譬众生妄想亦如阳焰，本无实体，因念成想，皆为虚妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之义。谓芭蕉体为危脆之物，无有坚实；以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实。(五)识如幻事喻，识即分别之义。谓如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体；以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实。

五蕴宅 [佛学大词典]: 人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］

五蕴 [佛学大词典]: 梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］

五宝 [佛学大词典]: 指五种宝物。即金、银、琥珀、水晶、琉璃。在密教，当设坛修法时，将五宝与五药、五香、五谷等埋藏于坛下中央与四方，此五宝为五部之塔婆，故表地神之宝藏。或在灌顶之际，将五宝装入大坛之五瓶内，以坛场即行者之心曼荼罗故，取开净菩提心而开发五智之德之意。五宝之种类，经轨所说不一，成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经及建立曼荼罗护摩仪轨等列举金（梵suvarn!a ）、银（梵rajata ）、真珠（梵muktika^ ）、瑟瑟（梵maha^ni^la ）、颇梨（梵s/ila^ ），苏悉地羯啰经卷下护摩法则品列举金、银、真珠、螺贝（梵s/am!kha ）、赤珠（梵lohita -muktika^ ），十诵律卷六十一则举金、银、摩尼珠、玻璃、毗琉璃等。今多用金、银、琥珀（梵musa^la -galva ）、水精（梵sphat!ika ，即水晶）、琉璃五种。又十诵律卷六十一相对五宝，举出赤铜、铁俞石、水晶、铅锡、白镴等，称为五似宝。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷四、建立曼荼罗拣地法、建立曼荼罗次第法、大日经疏演奥钞卷八］（参阅‘宝’6737）

五愿建立 [佛学大词典]: 又作五愿开示。为‘一愿建立’之对称。即在日本真宗，相对善导、法然等诸祖以阿弥陀佛之第十八愿建立法门，日僧亲鸾以五愿建立净土真宗之法义，称为五愿建立。五愿，指弥陀四十八愿中之第十一必至灭度愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称名愿、第十八至心信乐愿。一愿建立系相对诸行往生而建立念佛往生之法，为相对门之分位；五愿建立则明示唯信正因之义，以建立真实之法义，是为绝待门。［往生论注卷上、显净土真实教行证文类］（参阅‘一愿建立’84）

五愿 [佛学大词典]: 菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无量）之智。(四)平等愿，谓为利他，愿未来世成就一切菩萨四摄行平等。(五)大愿，谓为利他，愿未来世以四摄法平等饶益众生。此五愿中，第一愿为自利之愿，后四愿则属利他之愿。［菩萨地持经卷八、大乘义章卷十二］

五类声 [佛学大词典]: 又作五五声、相随声、五句。悉昙体文（子音字）之前二十五字，依其音出处之不同，分为牙、齿、舌、喉、唇等五类，故称五类声。(一)觗等五字，牙声，即喉音（gutturals），由喉所发出之音。(二)傊等五字，齿声，即齶音（palatals），舌端与上齶接触所生之音。(三)脿等五字，舌声，即龂音（linguals），舌端与上齶齿根接触所生之音。(四)摇等五字，喉声，即齿音（dentals），舌端与齿接触所生之音。(五)硧等五字，唇声，即唇音（labials），两唇间之破裂音。（参阅‘悉昙’4564）

五类说法 [佛学大词典]: 将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧只品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说，如梵天之赞偈等。又众生与诸佛，其体不二，故佛所说法，亦即众生说。(五)器界说，如菩提树等能演说法音。器界，指草木、国土等，即由如来不思议之神力所变现。又旧华严经卷三十三普贤菩萨行品列举佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说，亦为五类说之一种。［华严经疏演义钞卷八、教乘法数卷十七］

五类天 [佛学大词典]: 密教金刚界曼荼罗外金刚部之诸天，凡有五种之类别。秘藏记举出：(一) 上界天，指色界及无色界之诸天。(二)虚空天，指夜摩天以上之四天。(三)地居天，指四天王及忉利天等。(四)游虚空天，指日月星宿。(五)地下天，指龙、阿修罗、阎魔王等。十八会指归则举出：(一)居上界天王，指摩醯首罗等。(二)游虚空诸天，指日天子等。 (三)居虚空天，指魔王等。(四)地居天，指主藏天等。(五)地下天，指缚啰呬天等。另于诸部要目及三十卷教王经中，皆说二十天分属五类。［大教王经卷十、理趣释卷下、贤劫十六尊、陀罗尼诸部要目］

五类 [佛学大词典]: 将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极微所成。(三)等流性，谓前后均等、流类相似之性，前因后果相似相续而生者。即同类因、遍行因之所生，而非异熟生、所长养所摄者。如有漏之善心、恶心，有善恶，即非异熟生，心王则非所长养，故称等流性。(四)有实事，实者坚实之义，谓无生住异灭四相迁流者。即指无为法，十八界中之法界有此无为法，故称有实事。(五)一刹那，指现在一刹那存在之法，即谓见道初无漏之法，系无始已来未发起，而于一刹那忽然生起者。［俱舍论卷二、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷五、瑜伽师地论卷五十四、卷六十四、五事毗婆沙论卷下］

五难 [佛学大词典]: (一)于五浊恶世无佛住世之时代，修行佛道有五种障难，即：(一)外道相善，乱菩萨之法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人，破他胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力持。［往生论注卷上、安乐集卷上、净土十疑论］(二)直接听闻佛法之五种困难。据南本涅槃经卷二所举：(一)佛出世难，(二)人身难得， (三)值佛生信难，(四)能忍难忍难，(五)持戒得阿罗汉果难。

五离怖畏 [佛学大词典]: 谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生嗔毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。

五边 [佛学大词典]: 指五种边见，相对于‘中道实智’。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境，后一句则就能缘之观，依之而建立五边。依通玄钞所载，第一执有是增益谤，第二执无是损减谤，第三执亦有亦无是相违谤，第四执非有非无是愚痴谤，第五执非非有非非无是戏论谤。［大乘起信论别记］

五识 [佛学大词典]: (一)梵语pan~ca vijn~a^na^ni，巴利语pan~ca vin~n~a^na^ni。五种心识之意。指眼识（梵caks!ur -vijn~a^na ）、耳识（梵s/rotra -vijn~a^na ）、鼻识（梵ghra^n!a -vijn~a^na ）、舌识（梵jihva^ -vijn~a^na ）与身识（梵ka^ya -vijn~a^na ）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。是所谓前十五界。如上五识各别，以眼等五根为所依，即就不共依而言之意。然据俱舍论卷一载，眼等五识亦以无间灭之意根为共通之所依。又成唯识论卷四谓五识之俱有所依有同境依、分别依、染净依、根本依四种。同境依谓眼等五根为五识同境之依，即能依与所依共取现境。分别依谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识，前五识则无明了之用，依第六意识之力，明了缘境，故第六识亦称明了依。染净依谓第七识为五识染净之依，即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。根本依谓第八识为五识之根本依，即第八识为诸识之根本，能持诸识之种子，而令诸识生起。此五识皆为外门转，皆以物质之感官（色根）为所依，而以物（色法）为对境，仅于现在之对象起作用，亦仅由直觉（现量）识知对境，而非恒常起作用。依说一切有部之义，五识之行相粗，恒与寻伺相应，通善、不善、无记三性，唯通于染，而无离染，唯为修所断。鼻、舌二识唯在欲界，眼、耳、身三识在色界初禅，即二禅以上皆无五识。在唯识大乘，主张五识与寻伺不相应，通于三性，有染有离染，二禅以上亦无五识。又此五识在五蕴中，与意识同摄于识蕴；在十二处中，亦合意识而摄于意处；在十八界中，则各立为眼识界乃至身识界。此外，唯识家说五识乃由第八本识中之种子转变生起，故五识亦称为五转识。［成唯识论卷七、五事毗婆沙论卷下、识身足论卷六、大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、成唯识论述记卷四末、卷七本、大乘义章卷三末］(二)大乘起信论说‘意’有五识。即：(一)业识，(二)转识，(三)现识，(四)智识，(五)相续识。

五药 [佛学大词典]: 又作五种药。诸经所举不同，五分律卷五举出生酥（梵navani^ta ）、熟酥（梵sappi ）、油（梵tela ）、蜜（梵madhu ）、石蜜（梵pha^n!ita ）等五种。有部毗奈耶杂事卷一则举出余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨及胡椒等五种。密教则以五药统括一切之药物，于设修法坛或行地镇法时，取五药、五宝、五谷，共埋于坛下地中，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病；或于灌顶时，与五宝等共置于五瓶中，表示消除五种有漏妄识之过患。其名称依经轨或修法不同而有各种异说，据苏悉地羯啰经卷下载，五药为干托迦哩药、勿哩诃底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里疙哩迦药。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨则列举娑贺者罗、娑贺祢缚、建吒迦梨、拟哩羯啰拏、勿哩贺底等五种，并得以伏苓、人参、赤箭、石昌蒲、天门冬等代替之。［蕤哂耶经卷中、善见律毗婆沙卷十五、大日经疏卷四、大日经义释演密钞卷五］

五系 [佛学大词典]: 即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五处者，依首楞严三昧经之说，乃系于两手、两足及颈，称为五处系魔。又五尸系者，如以不净观对治爱魔；五处系者，于五处如理对治见魔。［北本大般涅槃经卷六］

五杂行 [佛学大词典]: 与往生极乐净土之正行相对之五种杂行。即：(一)读诵杂行，除观经等往生净土之经外，于大小乘显密诸经悉受持读诵。(二)观察杂行，除思想观察并忆念极乐国土之二报庄严外，于大小乘显密事理悉作观行。(三)礼拜杂行，除礼拜弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉礼拜恭敬。(四)称名杂行，除称念弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉称念其名号。(五)赞叹供养杂行，除赞叹供养弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉赞叹供养。［观无量寿佛经疏卷四（善导）、选择本愿念佛集］

五转与四重圆坛 [佛学大词典]: 密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以豙（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。(二)从因至果为自利门，以第五之畲（a^h!，恶）字为中央大日之种子，以中台为方便，八叶为涅槃，二重为菩提，三重为修行，世天等为发心。如表所示：［菩提心义卷六］（参阅‘五转’1206、‘四重圆坛’1739）

五转 [佛学大词典]: 为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因），指发菩提心而求佛果。有本有、修生二种。(1)一切众生心中本来法尔，具有本觉之妙慧，称为本有菩提心。(2)由本觉之熏力而发起归本之心，称为修生菩提心。(二)修行（行），指正修三密之妙行而趣向佛道。(三)菩提（证），指由行因而证果德。(四)涅槃（入），指果德既满，而入于涅槃。(五)方便究竟（方便），指圆满具足以上四德，自证与化他之万德成就。此五阶位次第转生，故称五转。此五转与因、根、究竟等三句之关系虽有开合之异，然其法体皆同。二者关系如左表所示。五转之建立有三种：(一)唯修生之五转，又称始觉上转门之五转。谓行者修生菩提心转起之行相，显示从因至果进修之次第。此乃东因发心之义，为唐代善无畏三藏（密教传承之第五祖）所传。行者发心之位为东方宝幢如来，依东、南、西、北、中之修行方向与次第，五转依次配当宝幢（阿■）、开敷华（宝生）、无量寿（弥陀）、不室成就（释迦）、大日等五佛，豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）、畲（a^h!）等五字，及大圆镜、平等性、妙观察、成所作、法界体性等五智。(二)唯本有之五转，其方向与次第为中、东、南、西、北。凡修生者，乃本有之德相显现于外之义，故有修生之五转，则必有本有之五转。(三)本有与修生合论之五转，又称本觉下转门之五转。依中、东、南、西、北之方向与次第，中央为本有之菩提心，东方为修行，南方为证菩提，西方为入涅槃，北方为方便究竟。此乃中因发心之义，为唐代不空三藏（密教传承之第六祖）所传。本有之菩提心，系指所求之菩提即本觉之智力；随此智力缘，为能求之作用，称为始觉修生。然今以中央为本有之菩提心，并将修行、菩提、涅槃、方便等次第配于东、南、西、北，故称本修合论之五转。于此之际，修生之菩提心乃合于东方修行之所。图示如下：五转之次第，诸经轨中所说不一，主要依用东南西北中（东因发心之义）、中东南西北（中因发心之义）二说。［悉昙藏卷五、大日经疏卷一、卷二、卷四、卷十四、卷二十、秘藏记钞卷五、菩提心义卷六、三十七尊心要］（参阅‘阿字五转’3613）

五藏三摩地观 [佛学大词典]: 密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，览）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、肾、脾等五脏，并观五脏为五大、五佛、五智而即身成佛之三摩地。与五字严身观为同类观法。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］

五藏 [佛学大词典]: (一)藏，梵语pit!aka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，诠戒律。(3)阿毗达磨藏，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏，诠大乘真实之慧。(五)陀罗尼藏，即佛为不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、谤法、阐提等重罪者而说之真言密咒，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅槃。(二)法藏部所立。据三论玄义载，即：(1)经藏，诠定。(2)律藏，诠戒。(3)论藏，诠慧。(4)咒藏，摄诸咒等。(5)菩萨藏，摄菩萨本行之事等。(三)大众部所立。据大唐西域记卷九载，即经、律、论三藏及杂集藏、禁咒藏。诠显戒、定、慧三者，或仅诠其二者，称为杂集藏，其余准法藏部可知。(四)成实论师等所立。据成实论卷十四恶觉品载，即经、律、论三藏及杂藏、菩萨藏。［分别功德论卷一、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷二本、大乘法苑义林章纂注卷二、辩显密二教论卷下、真言宗教时问答卷四］(二)为犊子部所立三世、无为、不可说等五法藏之略称。（参阅‘五法藏’1115）

五断 [佛学大词典]: 见道断与修道断之合称。见道断，又作见所断，乃于见道彻见苦、集、灭、道四谛之理而断除四谛下之烦恼，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断等四断，更数经修习而断除修道断，总称五断。修道断又称修所断，即于修道位所断之烦恼。［俱舍论卷十九］

五翳 [佛学大词典]: 指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］

五岳 [佛学大词典]: 指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营建朗公谷山寺（神通寺）、梁代禅僧菩提达磨止于嵩山少林寺、陈代慧思住于衡山福严寺等，均为五岳佛寺建立之实事。［历代三宝纪卷十二、集古今佛道论衡卷一、古今图书集成山川典第七、第八、第十三、第四十一、第五十五、第六十七、第一六三］

五髻冠 [佛学大词典]: 作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：‘持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。’

五髻 [佛学大词典]: 将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘画文殊师利，身郁金色，顶有五髻（中略）。首有五髻者，为表如来五智久已成就。’