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六字陀罗尼 [佛学大词典]: 陀罗尼即真言。(一)六字章句陀罗尼之简称。为请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说之陀罗尼。此真言不止六字，然其主要真言为六字。念此陀罗尼不仅能离六道之苦，复得六妙门使六根安定，故称‘六’，并非取于字句之数。(二)观音菩萨之六字真言。又称六字大明咒。六字为‘唵嘛呢叭□吽’（om! man!i padme hum!），大乘庄严宝王经盛赞此六字真言有不可思议功德，西藏人最信此真言，男女无不念诵之。（参阅‘六字大明咒’1260）(三)文殊菩萨之六字真言。据种种杂咒经载（大二一·六三九下）：‘六字陀罗尼咒“唵缚鸡淡纳莫”（中略）。诵此咒，可灭一切罪，生一切善。’（参阅‘六字文殊菩萨’1260）(四)佛对阿难所说之六字真言。有三种：(一)为救阿难之女难而说者，即六字咒王经及摩登伽经所说。(二)为救阿难之病难而说者，即圣六字增寿大明王陀罗尼经所说。(三)为以阿难为对告众之圣六字大明王陀罗尼经所说。

六字河临法 [佛学大词典]: 又作河临六字法。谓于河中修观音之六字法。依瞿醯经补阙品（大一八·七七二中）：‘或于水上密布净板，如法泥涂，于上而作，如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也。’日本台密亦行此法，系日僧圆仁自唐传入者，其后东密亦传之。

六字供 [佛学大词典]: 又作六字法、六字护摩。(一)又作六字经法。据六字神咒经、请观音经以调伏或息灾为目的之修法。六字者在六字神咒经称六字咒、六字神咒，在请观音经称大吉祥字章句。然陀罗尼之字数不必限于六字，六字乃是对利益六趣之六观音之名而称者。以上系日本台密或东密之说。(二)指文殊之六字法。即念诵‘唵缚鸡淡纳莫’六字真言而祈念文殊菩萨之修法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经］

六字名号 [佛学大词典]: 又作六字洪名。即‘南无阿弥陀佛’六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；‘南无阿弥陀佛’者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉’之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将‘称六字名号’作为往生西方净土诸行因之最上位。［观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二］

六字文殊菩萨 [佛学大词典]: 以‘唵缚鸡淡纳莫’六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为徤（vam!），三昧耶形为梵箧，印契为大三钴印。又为往生极乐或求长寿，以此菩萨为本尊所修之法，称为六字文殊法，亦称文殊六字法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经、六字神咒经、图像抄卷五］

六字大明咒 [佛学大词典]: 梵语vidya^-s!ad!aks!ari^。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒，后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵嘛呢叭 □吽’（om! man!i padme hu^m!）六字真言，乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Man!i Kambum 中说六字大明咒之由来，谓依此六字能闭六道生死之门，意即唵字闭诸天，嘛字闭修罗，呢字闭人间，叭字闭畜生，□字闭饿鬼，吽字闭地狱。此外，大乘庄严宝王经中亦详解此咒。（参阅‘唵嘛呢叭□吽’4417）

六字 [佛学大词典]: (一)六字名号之略称。‘南无阿弥陀佛’六字，为六字之名号，即如来成正觉之果号。(二)指六字陀罗尼。凡有四类，即：(一)观音之六字章句陀罗尼，(二)观音之六字真言， (三)文殊之六字真言，(四)佛为救阿难之女难、病难及仅以阿难为对告众而说三种之六字大明。（参阅‘六字陀罗尼’1261）

六好日 [佛学大词典]: 禅林在与帝王诞辰之干支相当之日，讽经祝赞，一年中有六个本命好日，称为六好日。［禅林象器笺报祷门］

六夷 [佛学大词典]: 六波罗夷之略称。大乘之十波罗夷中，除大小乘共说之四波罗夷者。指酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。

六地藏 [佛学大词典]: 指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏：［类聚名物考卷二十五、洛阳誓愿寺缘起］

六因 [佛学大词典]: 梵语s!ad!-hetavah!。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵ka^ran!a -hetu ），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。 (2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhu^ -hetu ），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵sabha^ga -hetu ），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta -hetu ），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga -hetu ），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipa^ka -hetu ），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。［俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本］（参阅‘因’2269）(二)将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。［大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二］(三)因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言‘所作性故’（因），敌者闻之，藉以了悟‘声是无常’（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举‘所作性故’（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。 (四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以‘所作性故’例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠‘所作性故’所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。［因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］

六合释 [佛学大词典]: (一)梵语s!at!-sama^sa^h!。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。(一)依主释，梵语tat-purus!a。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。(二)相违释，梵语dvam!dva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。(三)持业释，梵语karma-dha^raya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。(四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。(五)邻近释，相当于不变词（梵avyayi^ -bha^va ），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yatha^（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。(六)有财释，梵语bahu-vri^hi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。

六甲秘祝 [佛学大词典]: 又称九字法。系由‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅‘九字’133）

六生喻 [佛学大词典]: 即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅‘六众生’1292）

六正 [佛学大词典]: 佛之言说尽离邪妄，故善导在观经疏散善义中举出佛所有之言说有六义，即：正教、正义、正行、正解、正业、正智。日本亲鸾于所著愚秃钞中，称之为六正。

六外处 [佛学大词典]: 处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘六境’1298）

六句义 [佛学大词典]: 指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka ）所立，至后代慧月（梵Maticandra ）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya -pada^rtha ），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵gun!a -pada^rtha ），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vais/es!ika -su^tra ）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。 (三)业句义（梵karma -pada^rtha ），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵sa^ma^nya -pada^rtha ），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵vis/es!a -pada^rtha ），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samava^ya -pada^rtha ），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅‘十句义’409、‘大有’781）

六月会 [佛学大词典]: 又作山家会、传教会。为日本天台宗之重要法会，即于日本传教大师最澄之忌日─六月四日，所举行之法会。自最澄入灭之次年弘仁十四年（823）始，开讲法华经，后称广学竖义，并加上论义问答。延长七年（929）以后，与十一月之霜月会合并，每五年举行一次。又依惯例，在六月会时，举行论义与和赞。

六方礼经 [佛学大词典]: 全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方C 拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者过伦理道德之生活。此于巴利语经（D.N.31）之中则称 Sin%ga^lova^da-sutta。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷一、卷二、 J.E. Carpenter: The Di^gha Nika^ya vol. Ⅲ（PTS: London1911 ）; T.W. and C.A.F. RhysDavids: Dialogues of the Buddha Part Ⅲ, 1921］

六方礼 [佛学大词典]: 六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅‘善生’4878）

六方诸佛 [佛学大词典]: 谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。又作六方护念、六方诚证。东方世界为阿■鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。西方世界为无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。南方世界为日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。北方世界为焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。下方世界为师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界为梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。［阿弥陀经］

六方众 [佛学大词典]: 日本佛教用语。指东、西、南、北、上、下六方之大众。系宽弘三年（1006）至天文年间（1532～1555），属奈良兴福寺‘末寺’之僧兵；其最盛时期，为数约四五千人，常挟其势力，发动战乱，朝廷亦束手无策。

六方 [佛学大词典]: 指东、西、南、北、上、下。六方加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。

六尺单 [佛学大词典]: 指禅堂内修行者个人之坐床。一般之宽度为三尺，长度为六尺，床前之板称为单板，其宽度约为八寸，依据周之尺度则为一尺。若以床之长度六尺，再加单板一尺，称为七尺单；若除其单板，则称六尺单。故禅林中常以‘六尺单’、‘七尺单’或‘七尺单前’等语作为禅僧坐床之代称。［续传灯录继圆禅师章］

六不定过 [佛学大词典]: 因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与‘四不成’、‘四相违’相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一) 共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有全分（全部）关系之法者，称为共不定。(二)不共不定，因用于宗同品与宗异品，皆无全分关系之法者，称为不共不定。(三)同品一分（部分）转异品遍转不定，因与同品仅有部分关系，与异品却有全分关系者，称为同品一分转异品遍转不定。(四)异品一分转同品遍转不定，因与同品具有全分关系，与异品亦有部分关系者，称为异品一分转同品遍转不定。(五)俱品一分转不定，于因用宗同品及宗异品，皆有部分关系之法者，称为俱不定。(六)相违决定不定，设立立（立论者）、敌（问难者）各相违之宗（命题），互具有因之三相以决定其宗，致敌者者不能决择正邪者，称为相违决定。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］

六大观 [佛学大词典]: 观地、水、火、风、空、识等六大。此有显、密之别，显教观六大之空不净，密教则观其圆融无碍。

六大体大 [佛学大词典]: 为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。（参阅‘六大’1251）

六大缘起 [佛学大词典]: 密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自在无碍，称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大，为形成地狱等之六大；而形成地狱等之六大，亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍，则六大实为一切万法之本体，故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大。所谓随缘，并非单指随缘，乃法尔即随缘，随缘即法尔。

六大无碍 [佛学大词典]: 谓六大元素无碍。万有生成之元素为地、水、火、风、空、识等六种，以其广大，能遍满法界，故称六大；此六大为法界体性，相涉相应，互相融通而无障碍，故称六大无碍。论六大无碍者，唯在密教。（参阅‘六大’1251）

六大能生 [佛学大词典]: 地、水、火、风、空、识等六大能生四种法身（自性法身、受用身、变化法身、等流法身）、四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗）、三种世间（器世间、众生世间、智正觉世间），且能显示诸法常住之理，称为六大能生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、秘藏记卷末］

六大城 [佛学大词典]: 佛世时，中印度著名之六大都城。南本涅槃经卷二十七举出舍婆提城（梵S/ra^vasti^ ）、娑枳多城（梵Sa^keta ）、谵婆城（梵Campa^ ）、毗舍离城（梵Vais/a^li ）、波罗奈城（梵Ba^ra^n!asi^ ）、王舍城（梵Ra^jagriha ）等六大城之名。长阿含经卷二则以迦毗罗卫城取代娑枳多城，巴利文经典以憍赏弥城取代毗舍离城。又摩诃僧祇律卷三十三增加迦毗罗卫、憍赏弥二城，而为八大城。

六大法性 [佛学大词典]: 谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。

六大 [佛学大词典]: 梵语s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^ ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、风（梵va^yu ）、空（梵a^ka^s/a ）、识（梵vijn~a^na ）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。密教以此六大为万有之本体，而立‘六大体大’、‘六大缘起’之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自‘遍’之观点而言，称六大；从一切事物之‘所依’而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地无碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依因缘而现出森罗万象者，即称随缘之六大。依六大论万有缘起者，即称六大缘起。但法尔即随缘，随缘即法尔，故于现前之事实上说万象即实在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等义来区分，前五大是色法、理，属胎藏界；识大是心法、智，属金刚界，但此两部（金刚界与胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四种法身、三种世间等，故有六大法身之说，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。［金刚顶经卷一、大日经卷五秘密漫荼罗品、法蕴足论卷十、大毗婆沙论卷七十五、五轮九字明秘密释］

六凡四圣 [佛学大词典]: 指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅‘十界’457）

六凡 [佛学大词典]: 指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅‘凡夫’730）

六十华严 [佛学大词典]: 指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大正藏第十册。为区别两译本，前者又称六十华严、旧华严、晋经，后者则称八十华严、新华严、唐经。其内容均谓佛以其因行之果德，开显重重无尽事事无碍之妙旨。（参阅‘大方广佛华严经’758）

六十四眼 [佛学大词典]: 据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。

六十四梵音 [佛学大词典]: 又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵snigdha^ ），流演润泽之声。(二)柔软声（梵mr!duka^ ），温和柔软之声。(三)悦意声（梵manojn~a^ ），欢悦一切众生意之声。(四) 可乐声（梵manorama^ ），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵s/uddha ），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵vimala^ ），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵prabha^svara^ ），明显流亮之声。(八)甘美声（梵valgu ），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵s/ravan!i^ya^ ），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵anela^ ），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵ka^la^ ，或kala^），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵vini^ta^ ），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵akarkas/a^ ），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵apars!a^ ），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵savini^ta^ ，或 suvini^ta^），法音柔和善顺而不卒暴。(十六)悦耳声（梵karn!asukha^ ），法音悦可人意，令人爱听无厌。(十七)适身声（梵ka^yaprahla^danakari^ ），能令闻者支体调适，而得轻安之声。(十八)心生勇锐声（梵cittodvilyakari^ ），令人发起勇猛之心而进修之声。(十九)心喜声（梵hr!dayasam!tus!t!ikari^ ），法音美妙，能令闻者心生欣喜。(二十)悦乐声（梵pri^tisukhaja^nani ），能令闻者欢喜快乐之声。(廿一)无热恼声（梵nis!parida^ha^ ），法音能使闻者消除热恼而得清凉。(廿二)如教令声（梵a^jn~eya^ ），如来音声如法之教诫命令，能启发蒙昧。(廿三)善了知声（梵vijn~eya^ ），法音善解而遍知一切诸法。(廿四)分明声（梵vispas!t!a^ ），如来法音于诸法如理分析，无不明了。(廿五)善爱声（梵preman!i^ya^ ），如来以善法音开化一切众生，令其爱乐。(廿六)令生欢喜声（梵abhinandani^ya^ ），法音令人生欢喜之心。(廿七)使他如教令声（梵a^jn~a^pani^ya^ ），法音能使闻者辗转启发于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知声（梵vijn~a^pani^ya^ ），法音能使闻者善解一切诸法。(廿九)如理声（梵yukta^ ），如来之音声皆契合真如之理。(三十)利益声（梵sahita^ ），法音能利益一切有情。(卅一)离重复（复）过失声（梵punaruktados!ajaha^ ），法音契合理趣，从始至终皆无重复过失。(卅二) 如狮子音声（梵sim!hasvaravega^ ），如来之音令一切闻者自然信伏，如狮子一吼则百兽畏伏。(卅三)如龙音声（梵na^gasvaras/abda^ ），如来法音清彻幽远，犹如龙吟。 (卅四)如云雷吼声（梵meghasvaraghos/a^ ），如来说法仅以一音而远近普及，犹如雷吼。(卅五)如龙王声（梵na^gendraruta^ ），如来说法音韵清远，如龙王所发之声。(卅崟)如紧那罗妙歌声（梵gandharvasam!gi^tighos/a^ ），如来所出之梵音，如紧那罗（歌神）之美妙，适悦一切众生。(卅七)如迦陵频伽声（梵kalavin%kasvararuta^ ），如来法音美妙，如迦陵频伽（妙声鸟）之声。(卅八)如梵王声（梵brahmasvararuta^ravita^ ），如来法音如梵王之清净声音。(卅九)如共命鸟声（梵ji^vam!ji^vakasvararuta^ravita^ ），如来法音吉祥，如共命鸟之声。(四十)如帝释美妙声（梵devendramadhuranirghos/a^ ），如来法音如帝释之美妙。(四一)如振鼓声（梵dundubhisvara^ ），如来音声震响如鼓，远近皆闻。(四二)不高声（梵anunnata^ ），如来之音浑圆而不尖锐，得于中道。(四三) 不下声（梵anavanata^ ），如来之圆音，不卑不下而得于中道。(四四)随入一切音声（梵sarvas/abda^nupravis!t!a^ ），如来法音普入群机而融通众音。(四五)无缺减声（梵ava^s/abdavigata^ ），如来之音圆满具足。(四六)无破坏声（梵avikala^ ），如来法音真实不虚而无能破坏。(四七)无染污声（梵ali^na^ ），如来之音纯圆独妙，离诸烦恼而无染着。(四八)无希取声（梵adi^na^ ），如来说法利乐一切众生，无所希冀而离取着。(四九)具足声（梵prasr!ta^ ），如来法音称性而说妙理具足。(五十)庄严声（梵sarita^ ），如来所演之声教，皆如实之谈，端庄而严肃。(五一)显示声（梵lalita^ ），如来演妙法音，显现妙理，开示众生而无有隐晦。(五二)圆满一切音声（梵sarvasvarapu^ran!i^ ），如来说法音声圆满，具足一切音。(五三)诸根适悦声（梵sarvendriyasam!tos!an!i^ ），如来法音众生一闻而诸根适悦。(五四)无讥毁声（梵anindita^ ），如来法音不讥毁一切众生，凡有言说皆令信顺。(五五)无轻转声（梵acan~cala^ ），如来圆音普摄一切，不轻浮迁转。(五六)无动摇声（梵acapala^ ），如来法音得无所畏，为外道天魔所不能动摇。(五七) 随入一切众会声（梵sarvapars!adanuravita^ ），如来法音普入众会而随机得闻。(五八) 诸相具足声（梵sarva^ka^ravaropeta^ ），如来法音具足一切诸相。(五九)令众生心意欢喜声（梵pramudita^ ），如来法音普令十方一切众生心意欢喜。(六十)说众生心行声（梵sakhila^ ），如来所说无量众生之心行，共有八万四千种类，乃为令根性下劣之众生易得解入之法门。(六一)入众生心意声，如来所语之秘密智由虚空而出，随入于一切众生之心意。(六二)随众生信解声，如来法音随众生之种种信解、心意成熟，普使随应而悉令了知。(六三)闻者无分量声，如来之音声无有分量，世间一切之天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门等虽能闻之，然亦不能知其边际分量。(六四)众生不能思惟称量声，如来宣说法音时，其音若遍满三千大千世界，而一切众生皆居于缘觉之地，然亦不能思惟称量。上述之梵语，系根据翻译名义大集卷二十所举六十种梵音而出。又据悉昙藏卷二载，佛之梵音中以八转声之相，具八梵音，以此相乘而成六十四种梵音。另佛本行集经卷二十六举出六十五种梵音，然仅部分与上记六十四种梵音相同。又在密教中将诸种音声佛格化，称为金刚歌菩萨，位列于金刚界三十七尊中，其音概略有六十四种音声。［伅真陀罗所问如来三昧经卷下、大方等大集经卷四十六、大宝积经卷一○二、大毗婆沙论卷一二二、大智度论卷三十、大乘庄严经论卷六弘法品、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

六十四书 [佛学大词典]: 印度通行之一切外典。出于佛本行集经卷十一。其梵名多依据普曜经（梵Lalitavistara ）。即：(一)梵天所说书（梵Bra^hmi^ ），(二)佉卢虱吒书（梵Kharos!t!i^ ），(三)富沙迦罗仙人说书（梵Pus!karasa^ri^ ），(四)阿迦罗书（梵An%galipi ），(五)懵伽罗书（梵Van%galipi ），(六)耶懵尼书（梵Yavani^ ），(七) 鸯瞿梨书（梵An%guli^yalipi ），(八)耶那尼迦书（梵Ya^nanika^ ），(九)娑伽婆书（梵S/aka^rilipi ），(十)波罗婆尼书（梵Brahmavali^lipi ），(十一)波流沙书（梵Parus!alipi ），(十二)毗多荼书（梵Vitadalipi ），(十三)陀毗荼国书（梵Dra^vid!alipi ），(十四)脂罗低书（梵Kina^ （又 ra^〉^ilipi），(十五)度其差那婆多书（梵Daks!in!alipi ），(十六)优伽书（梵Ugralipi ），(十七)僧佉书（梵Sam!khya^lipi ），(十八)阿婆勿陀书（梵Apa^vr!ttalipi ），(十九)阿■卢摩书（梵Anulomalipi ），(二十)毗耶寐奢罗书（梵Vya^mis/ralipi ），(廿一)陀罗多书（梵Daradalipi ），(廿二)西瞿耶尼书（梵Aparagoda^nilipi ），(廿三)珂沙书（梵Kha^syalipi ），(廿四)脂那国书（梵Ci^nalipi ），(廿五)摩那书（梵Hu^n!alipi ），(廿六)末荼叉罗书（梵Madhya^ks!aravistaralipi ），(廿七)毗多悉底书（梵名不详），(廿八)富数波书（梵Pus!yalipi ），(廿九)提婆书（梵Devalipi ），(三十)那伽书（梵Na^galipi ），(卅一)夜叉书（梵Yaks!alipi ），(卅二)乾闼婆书（梵Gandharvalipi ），(卅三)阿修罗书（梵Asuralipi ），(卅四)迦娄罗书（梵Garud!alipi ），(卅五)紧那罗书（梵Kim!naralipi ），(卅六)摩侯罗伽书（梵Mahoragalipi ），(卅七)弥伽遮伽书（梵Mr!gacakralipi ），(卅八)迦迦娄多书（梵Ka^karutalipi ），(卅九)浮摩提婆书（梵Bhaumadevalipi ），(四十)安多梨叉提婆书（梵Antari^ks!adevalipi ），(四一)郁多罗拘卢书（梵Uttarakurudvi^palipi ），(四二)逋娄婆毗提诃书（梵Pu^rvavidehalipi ），(四三)乌差波书（梵Utks!epalipi ），(四四)腻差波书（梵Niks!epalipi ），(四五)娑伽罗书（梵Sa^garalipi ），(四六)跋阇罗书（梵Vajralipi ），(四七)梨迦波罗低梨伽书（梵Lekhapratilekhalipi ），(四八)毗弃书（梵Viks!epalipi ），(四九)多书（梵Praks!epalipi ），(五十)阿■浮多书（梵Adbhutalipi ），(五一)奢娑多罗跋多书（梵S/a^stra^vartalipi ），(五二)伽那那跋多书（梵Gan!ana^vartalipi ），(五三)优差波跋多书（梵Utks!epa^vartalipi ），(五四)尼差波跋多书（梵Niks!epa^vartalipi ），(五五)波陀梨佉书（梵Pa^dalikhitalipi ），(五六)毗拘多罗婆陀那地书（梵Dviruttarapadasam!dhilipi ），(五七) 耶婆陀输多罗书（梵Ya^vaddas/ottarapadasam!dhilipi ），(五八)末荼婆哂尼书（梵Madhya^ha^rin!i^lipi ），(五九)梨沙耶娑多波恀比多书（梵R!s!itapastapta^ ），(六十)陀罗尼卑叉梨书（梵Dharan!i^preks!an!i^lipi ），(六一)伽伽那卑丽叉尼书（梵Gagan!apreks!an!i^lipi ），(六二)萨蒱沙地尼山陀书（梵Sarvaus!adhinis!yanda^ ），(六三)沙罗僧伽何尼书（梵Sarvasa^rasam!grahan!i^ ），(六四)萨沙娄多书（梵Sarvabhu^tarutagrahan!i^ ）。

六十心 [佛学大词典]: 指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏h!dod-chags-kyisems ）。(二)无贪心（藏h!dod-chags-dan% bral-bah!i sems ）。 (三)嗔心（藏she-sdan%-gi sems ）。(四)慈心（藏byams-pah!i sems ）。 (五)痴心（藏gti-mug-gi sems ），谓不能以慧心甄别法之是非善恶，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏s/es-rab-kyisems ），即顺修殊胜增上法，凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心（藏gtan la phab-pah!i sems ），指遵循教命而如说奉行之心；行者若执持此心，对经轨教法所说示者，常易陷于执着僵化，不知因应内外诸法，乃致自我障蔽，故亦属烦恼染污之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyi sems ），随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-pah!i sems ），指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心（藏snan%-bar-gyur-bah!i sems ），指对于不疑虑之法，能一无疑虑、如实修行之心。(十一)积聚心（藏sdud-pah!i sems ），指以无量为一之心；即行者于一事既生信解更闻其他种种殊异之法，皆能合集为一，故称积聚心。(十二)斗心（藏h!thab-pah!i sems ），指对于从他人所闻之言教，常好反覆思量设想并论其是非之心。(十三)诤心（藏rtsod-pah!i sems ），指对于自己之言语行止，乃至思想观感，常好反覆思惟推求，内怀是非之心。(十四)无诤心（藏mi-rtsod-pah!i sems ），指情无所执，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhah!i sems ），指凡有所思，得以随念成就之心；如诸天因先世果报之故，若有所需，不加功力即能随心而生。(十六)阿修罗心（藏lha-ma-yin-gyi sems ），指乐处生死之心；以其果报似天，而行业住处不同，当知其有解脱之利，然却深乐生死果报快乐，而不能进趣。对治之道，当观无常苦。(十七)龙心（藏kluh!i sems ），指具多贪无厌之想，思念广大资财之心。对治之道，应思惟少欲知足、无常等。(十八)人心（藏mih!i sems ），指好作种种利物之计，思念利他，而无法自观心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyi sems ），指随顺欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所经历之乐事，或想他容色姿态等。能令修行者障蔽净心。(二十)自在心（藏dhan%-phyug-gi sems ），指思惟欲我一切如意之心。‘自在’为佛教所指外道崇奉之天神，其能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者常愿随念成就，故称自在心。对治之道，当观诸法皆属众因缘而无有自在。(廿一) 商人心（藏thson%-pah!i sems ），谓行者欲待学问蓄聚周备，方求其适用之处；犹如商人先储聚货物，后思惟用于何处可得大利，故称商人心。(廿二)农夫心（藏shin%-pah!i sems ），谓广闻道品而后行之；如学耕稼者，于未耕之前费时咨求有关耕耘、收获之知识，一一了知之后始行耕耘。(廿三)河心（藏thu-boh!i sems ），谓行者或时修‘常’，或时修‘断’，或复邪正兼信。其心性双依于二边，有如河水双依于两岸。专心于一境是所对治。(廿四)陂池心（藏lten%-kah!isems ），指渴无厌足之心；犹如陂池，众水流入终无厌足。对治之道，为少欲知足。(廿五)井心（藏khron-pah!i sems ），即指好作深远思惟之心；有如俯视井水，其深无法测量。(廿六)守护心（藏kun-tu-srun%-bah!isems ），谓计度此心实，余心不实；即以自己之见解为实，旁人之见解皆不实。其守护己心，有如世人之守护财物，故称守护心。对治之道，应兼护他人。(廿七)悭心（藏sor-snah!i sems ），指诸种作为皆悉为自身之心，故凡有财物伎艺，乃至善法，皆吝于惠人。对治之道，应常念施、无常等。(廿八)狸心（藏byi-lah!i sems ），谓初遇闻种种法要，仅于内心领受，持而不进行，直待良缘会合，始勇猛励行之；犹如猫狸伺捕禽鸟，初时屏息静住，不务速进，至终则全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念报，犹如猫狸蒙种种慈育，而不识恩惠，亦称为狸心。对治之道，应随闻即行。(廿九)狗心（藏khyih!i sems ），谓行者闻少许善法，便以为行不可尽，不复更求胜事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。应以增上意乐对治之。(三十)迦楼罗心（藏namkhah!i-ldin%-gi sems ），指随顺朋党羽翼之心；即行者常因见他人行善，而后发心。以其不能独进，故常念多得朋党与辅翼，相资以成事业；犹如迦楼罗鸟之需恃两翅挟辅其身，始能随意所往，若缺一羽则无所能为。当念勇健菩提心，如狮子王不藉助伴，为其对治之法。(卅一)鼠心（藏byi-bah!i sems ），指思惟断诸系缚，然不能持久无辍之心；犹如鼠见箱箧上之绳索等，辄好咬啮损坏，然时啮时辍而毕竟无功。 (卅二)歌咏心（藏gluh!i sems ），谓行者欲从他处听闻正法，后对他人庄严演说，传弘法音；犹如世人由旁人之处学得乐曲，复转为他人奏之。此为声闻之宿习，亦能障蔽净心。对治此心，当念我当得内证自然之慧，后普现色身而演说之。(卅三)舞心（藏gar-gyi sems），指欲求种种神通之心；行者修法而欲求得种种神通，将障蔽净心；盖以神通所现种种未曾有之事相，犹如世人以摇动四肢为舞蹈，惑人眼目而障己净心，故称为舞心。(卅四)击鼓心（藏sil-sn~an-gi sems ），指欲击法鼓以令他人觉悟之心；谓行者修法，而念学习种种无碍辩才，击大法鼓以警诫众生，此将妨碍净心。若欲对治之，应念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyi sems ），指一意自护其身之心；谓行者持戒修善惟求防护自身，远离恶道众苦；犹如世人造立舍宅庇卫其身。对治之道，当念救护一切众生，非独一身。(卅六)师子心（藏sen%-geh!i sems ），师子，即狮子。指欲令自己对于一切无所怯怖之心；谓行者欲于一切事中，心不怯弱，胜一切人，有如狮子于诸兽中，所至之处皆胜。此心能妨碍净心，对治之道，当发释迦师子心，令一切众生遍胜，而无人我优劣之别。(卅七)鸺鹠心（藏h!ug-pah!i sems ），即善能暗夜思忆筹量之心；谓行者昼日有所闻，虽经诵习而仍昏愦不得善巧，至黑夜重复思忆所为之事，则便明了；犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为，夜则六情爽利。对治之法，乃令所作意无有昼夜之别。(卅八)乌心（藏bya-rog-gisems ），即于一切处常怀生死惊怖之心，有若乌鸟之于周围一切俱怀猜疑畏惧之心。对治之法，乃修安定无畏心。(卅九)罗刹心（藏srin-poh!i sems ），指对诸善事皆视为不善事之心；如见人为善事，皆将之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-mah!i sems ），指常怀恶作动虑不安之心；谓其人若作善事亦生追悔之心，若作恶事复惭愧畏惧，故常动虑不安；犹如棘丛，于一切处多所损妨。对治之法，若作恶事应速忏除，为善则应思惟，生庆幸心。(四一)窟心（藏sa-h!og-gi sems ），以诸龙、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有仙药、美女，于彼中可得长寿自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，谓之窟心。对治之道，当念如法修行，以见法明道，乃至成佛。(四二)风心（藏rlun%-gi sems ），指以散乱之根性遍种善根而难以止定之心；谓行者无论于世间外道种种天尊或三乘诸行中，悉皆尊崇；犹如将诸多种子遍植一切处，其散乱不住之状，与风性同。对治之道，须念石田不毛之地，惟虚费种子；当求良美福田，专意耕耘，所获必多。(四三)水心（藏chuh!i sems ），即常欲发露垢恶忏洗三业众罪之心；犹如以水洗除垢秽。以此心常存垢净之见，故能障碍净心。对治之道，当观心实相，了达垢法本来不生之理，自能消除一切盖障。(四四)火心（藏meh!i sems ），指猛暴如火之心。具此心性，则造善时，须臾间能成就无量功德，造恶亦少时即成极重恶业。其对治之道，应思猛暴之心多所败伤，宜以柔和慈善之水令灭，惟令炽燃善事长久不息。(四五)泥心（藏h!dam-gyi sems ），指不能分别记忆的无知无明之心；犹如泥团一般。对治之道，拣择善友，令方便开发。(四六)显色心（藏tshon-rtsih!isems ），指易随外境事缘而翻转志趣行止之心。谓凡夫无论见闻善法、恶法，乃至无记，皆依随修学；犹如俗云‘近朱者赤，近墨者黑’。对治之道，当念专求自证之法。(四七)板心（藏s/in%-leb-kyi sems ），即随缘随量简择善法而舍弃余善余法之心；犹如水中木板，随其分量载物，过限则不能胜，终倾弃之。对治之道，应发广大心学菩提行。(四八)迷心（藏nor-pah!i sems ），指易于颠倒所执、所思之心；谓行人之心颠倒散乱，欲学不净观，而反取净相；犹如迷路者一般。对治之法，当念专一其心，审谛安详，无有颠倒。(四九)毒乐心（藏dug-gi sems ），凡夫不生善心亦不生恶心，乃至一切心皆不能生起，但任运而行，渐入无因无果中；犹如中毒之人闷绝，转趣死地，无生存之机。应发起大悲众善，离断灭空，为对治此心之甘露妙药。(五十)罥索心（藏shags-pah!i sems ），指堕于断见之心。断见能束缚行者之心；犹如人之肢体受绳系缚而不得动弹。对治之道，应速以缘起正慧之刀决除障盖。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gi sems ），指常好端坐，寂然住立之心；谓行者以此心修定及观察法义；犹如人之二足受械所拘执，不得前进。对治之道，当于一切时、处，思惟修习，使静乱无间。(五二)云心（藏sbrin-gyi sems ），即经常思虑世间忧喜之心；谓行者因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。(五三)田心（藏shin%-gi sems ），指常好以香花滋味等，灌涂奉养，修事自身，务令光洁严好之心；犹如有良美之田，常修治耕垦耘除杂草，令其清净。对治此心之法，应以诸供养具播植福田，资成胜果。(五四)盐心（藏lan-tshvah!i sems ），指反复无穷推求臆度思念之心；谓凡夫于所思事复加思念；犹如盐之性碱，凡有所入之处皆增盐味。如忆想欲色之时，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因缘；如是反复推求，则无穷无尽。对治之道，当安心谛理，务使透彻。(五五)剃刀心（藏spu-grih!i sems ），指以剃除须发等之出家相为满足之心。此心能障碍净心。对治之道，当念一切圣贤所应断者乃无明住地三毒之根，若能剃此，令妄想不生，始为真出家。(五六)弥卢等心（藏ri-rab-lta-buh!i sems ），又作须弥等心，指自视高绝一如须弥山睥视群峰之心；谓行者常思惟如须弥山之高绝，无有能出其上者，乃至对师僧父母等所应尊敬处，犹不可屈挠。对治之道，应忍辱谦卑，于一切众生皆作大师想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buh!i sems ），指自视深远广博一如大海吞纳百川之心；谓行者于一切胜事，常归之于己；犹如大海，百川归之，吞纳无限。对治之道，应常念三贤十圣等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buh!i sems ），指易于随缘动乱、改变初衷之心；谓行者初发心受戒时皆具足无缺，未久渐生漏法；犹如穿漏之器，无所堪任。故对治之道，应了知性之多变，而常令所为之事皆有始有终。(五九)受生心（藏skye-bar-h!gyur-bah!i sems ），行者欲其所修诸行皆回向于将来‘受生’之心，称为受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善恶，故欲对治受生心，行者当甄择善恶，除去不善，而纯修善法。依大日经疏卷二记载，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散乱，犹如猿猴之性躁动不安。故对治之道，应以不随动散之想，系缘一境；犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。另西藏文大日经，则于第四十五泥心之下，加上浊心（藏rn~og-pah!i sems ）而成六十心。上记之六十心皆系由我执所生起之分别妄心；行者于了解十住心中之‘唯蕴无我心’时，即可断除此世间之六十心，远离我倒所生之三毒，此称‘越三妄执’。于佛教所说一切烦恼迷执中，此六十心相当于小乘声闻所断除之见惑。又大日经疏卷二（大三九·六○○中）：‘然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。’上引之中，‘本性偏多’系指如猿猴心之散乱偏多，或多贪、多嗔等之偏多；‘发动先习’指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、歌咏心、农夫心、舞心、室宅心等之分别妄执；‘一时杂起’等语，则谓六十心或同时生起，或前后次第而生。同书又谓，真言行者若能于一切时留心觉察而断除此等妄心，即可自然得顺净菩提心。［大日经住心品疏私记卷八］

六十二见 [佛学大词典]: 梵语dva^s!as!t!i dr!s!t!ayah!。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又大乘法苑义林章卷四末亦举出六十二见，然名称略异，如右表所示。(二)大品般若经之说：智顗之仁王护国般若波罗蜜经疏卷中依大品般若经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合为六十句，加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。(三)涅槃经之说：据南本涅槃经卷二十三载，由五见，生六十二见。灌顶之大般涅槃经会疏卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即、离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断、常。以上总计六十二见。又依三大部补注载，即、离等四见，指即色、离色、亦即亦离、不即不离。列表如右。［北本大般涅槃经卷二十五、瑜伽师地论卷八十七、十住毗婆沙论卷八、大乘义章卷六、止观辅行传弘决卷二之三］

六八弘誓 [佛学大词典]: 又作六八超世本愿。指阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。（参阅‘四十八愿’1640）

六入 [佛学大词典]: 又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。［大乘义章卷四、法界次第卷中之下］

六七能遍计 [佛学大词典]: 唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。

六一心 [佛学大词典]: 专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］

内观 [佛学大词典]: 梵语vipas/yana^。音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。其与修观、观心、观念、观想、观行之语大同小异，然实质重心有所不同。‘观’，原意为心定于一（专心），以智慧来观察佛之理法等一定对象，俾便开悟。观之内容有多种，若以原语为中心作传统之解释，则如北本大般涅槃经卷三十所载，毗婆舍那名为正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，为慧之义。［大乘起信论、净土论卷下第九、净土论注卷下、大乘义章卷十］

内鉴冷然 [佛学大词典]: 指内证或证悟。又作‘内鉴冷然，外适时宜’。谓内心之悟境如镜般澄冷无异；而向外说教导人之时，因应时机，设以适当之方法，故显示有所差异。据智顗摩诃止观卷五上、空海十住心论卷八载，龙树、天亲之内证皆已达佛法之真义，然为方便化导众生，则或说空，或说有，以适应外在时宜。

内护摩 [佛学大词典]: 护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。内护摩即行者观想智火，将本尊、炉、行者三处合一，即身、口、意三业合一，观住于我即大日如来，以智火焚烧一切无明，令获菩提心。以其于行者心内观想作法，故称内护摩。其为理法之观，故又称理护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）

内护 [佛学大词典]: 僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非，称为内护；族亲檀越供给衣服饮食等，称为外护。［北本涅槃经卷三十二］

内证智 [佛学大词典]: 指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六·六一六下）：‘言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。’