佛学大词典 - 佛学词典在线查询

一实相 [佛学大词典]: 指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：‘诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。’

一实 [佛学大词典]: 又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。(二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称‘一乘教法’。(三)在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。［大明三藏法数卷四］

一境四心 [佛学大词典]: 又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］

一尘法界 [佛学大词典]: 虽是一极小之微尘，然如开启智眼以观时，则知其中包含着全宇宙（法界），此称一尘法界。有如西谚所谓‘一粒沙中见世界’。

一尘不染 [佛学大词典]: 尘（梵artha或 vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。

一团心识 [佛学大词典]: 指密教所说之肉团心。在肉身中，心脏之形似莲花，为意识存在之处，故真言行者每将心脏作一团心识来观想。（参阅‘心’1395）

一钵 [佛学大词典]: 为修行者所持之钵（应量器）。一般所言‘三衣一钵’，即表示佛教修行者生活之简朴。

一道无为心 [佛学大词典]: 谓一道清净无为之心。又作如实一道心、如实知自心、空性无境心、一如本净心。即远离各种造作、有为无为等各种别执，而住于一道之理的清净心。于密教教义中，一道无为心为十住心之第八，意即以一实中道之观智，了觉‘理智一体、境界不二’，而体证一切诸法之事理相即。真言行者超三劫中，于第二劫虽了达‘万有唯心，心外无别法’，犹恐没于真知无为之中，故知‘于此住心，不坏因缘而证法界之理；同时不动法界，随缘自在显现而作为万有’，即真言行者已然体达‘因缘之生灭是法界之生灭，法界之不生灭是因缘之不生灭’，而远离有为无为之别执。大日经卷一住心品（大一八·三中）：‘所谓空性，离于根境，无相无境界，越诸戏论，等虚空无边一切佛法依此相续生，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意。’此外，天台宗之教义中，主张‘诸法即实相，唯色即唯心’，即言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其教说恰可配于密教之第八住心；所不同者，天台以此一教说为终极，而真言行者则不许停滞于此处。［摩诃止观卷一、秘藏宝钥卷上、十住心论卷八］

一道神光 [佛学大词典]: 指一道灵妙之光。指自己本具之光明，即灵妙不昧之心光。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘一道神光，初不覆藏。’即此境界。

一道法门 [佛学大词典]: 即一实之道。于显教，通常指一乘法。于密教中，则特指阿字法门；以密教之一切法均源自于阿字门，故称一道。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也（中略）。此即如如之道，独一法界，故言一也。’

一道 [佛学大词典]: 指到达佛果唯一无二之道路。一者，唯一；道者，能通之义。亦同于一乘。别于二乘、三乘法门，以成佛之法，实非有二三，余法悉为此法之方便权门。六十华严卷五明难品（大九·四二九中）：‘一切无碍人，一道出生死。’复次，一道亦谓一实之道，例如一乘、一如；以其具有平等不二之义，故称‘一’。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘一道者，即是一切无碍人，共出生死，直至道场之道也。’

一遍上人绘传 [佛学大词典]: 日本绘卷。又作一遍圣绘或一遍上人绘词传，描写日本时宗开祖一遍之生平事迹。有两大系统：(一)圣戒本：六条道场欢喜光寺的开山圣戒之撰述本，原本为同寺藏之十二卷（四十八段）本（卷七为日本国立博物馆藏）。法眼圆伊作画，为镰仓时代描写自然风景之杰作。(二)宗俊本：一遍之弟子宗俊所作，原本为清净光寺藏之藤荧道场本十卷，日本明治四十四年烧毁。现存者多为零本与新写本。

一遍上人语录 [佛学大词典]: 凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。

一遍 [佛学大词典]: （1239～1289）为日本时宗之开祖。讳名智真。七岁出家，初于比睿山修学，后至太宰府修净土学。于熊野参学时，更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间，足迹遍及全国，时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时，曾于濑户内海布教。日本正应二年，于兵库和田岬观音堂示寂，享年五十一。谥号‘圆照大师’，著有语录及播州问答集，传记则有多种版本之一遍上人绘传。

一路 [佛学大词典]: 路，能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。［首楞严经卷五］

一解脱 [佛学大词典]: 解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。［北本涅槃经卷三十二、法华经方便品］

一叶观音 [佛学大词典]: 乃三十三观音之第十三。又作莲叶观音、南溟观音。因观音大士乘一片莲叶浮于水上，故有此名。相传日僧道元自中国归返日本途中，遇暴风于南溟山，时道元于船上默祷，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，师自刻其所睹观音像，安奉于南溟观音寺。以此故有‘南溟观音’之号。法华经卷七普门品（大九·五六下）：‘若为大水所漂，称其名号即得浅处。’［佛像图汇卷二、建撕记卷上］

一万八千人 [佛学大词典]: 据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。

一着 [佛学大词典]: 禅林用语。本为围棋用语，引申为‘一件事’之谓。又称一着子。乃禅僧对于佛法某一教理与修行之譬喻。如‘向上一着，千圣不传’一句即是。［碧岩录第六则］

一义无量名 [佛学大词典]: 指同一义而具多数之名称。如帝释一义，又称憍尸迦、婆蹉婆、富兰陀罗、摩佉婆、因陀罗、千眼、舍脂夫、金刚、宝顶、宝幢等。又如真俗二谛之一义，分别有世谛、俗谛、有谛、凡谛、真谛、第一义谛、空谛、圣谛等多数之名称。

一经其耳 [佛学大词典]: 乃药师十二誓愿中第七愿之语。愿文为（大一四·四五○上）：‘愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。’故教内有‘一入耳根，便成道种’之语。

一源 [佛学大词典]: 以同一水源比喻诸法源于同一原理；尤指究竟成佛之一乘本源。大集经卷八（大一三·五○上）：‘诸法无二，无有分别；一味一乘，一道一源。’

一业所感 [佛学大词典]: 谓多人在前世造同一种业，而于今世遭受相同之果报。另据俱舍论卷十七之说，众生于其一生中，造诸多善恶邪正之业，其中最主要之一业可招引未来世之生，其他诸业则相倚为未来世中寿命长短、贫富、贵贱等各别之果报。［华严经疏卷二十九、卷三十、菩萨璎珞本业经疏卷下］

一极 [佛学大词典]: 谓华严经广谈法界之旨，妙极无二。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次，有如聋聩，寂无所闻。普贤行愿品疏称，一极唱高，二乘绝听。

一会一切会 [佛学大词典]: 禅林用语。会，即会得、理解之义。谓彻底体悟一事，则其他一切事理自然领会明白。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘说什么理与智冥，境与神会！何故？一会一切会，一明一切明。’

一会 [佛学大词典]: (一)通常指一次具有宗教型态之聚会。(二)佛在世时说法，每讲一部经，分数次讲，每一次称一会。如大般若经，即分四处十六会等。(三)禅宗寺院依照常规敲打钟鼓，凡敲打一次，称为一会；敲打二次，称为二会。

一微尘 [佛学大词典]: 指最微细之物。佛书中，谓物质之最小单位为一微尘。略称一尘。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七八上）：‘譬如三千大千世界，所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数，作一恒河。’又摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘一微尘中，有大千经卷；心中具一切佛法，如地种，如香丸者。’

一圆实 [佛学大词典]: 指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。

一间 [佛学大词典]: 梵语eka-vici^ka。音译作翳迦鼻至迦。旧译一种子。又称一间圣者。为十八有学之一，指不还向中圣者之一种。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。一间，即谓尚余一间隙在，故不得般涅槃。俱舍论卷二十四（大二九·一二四上）：‘断七或八品，一生名一间（中略）。一来者，进断余惑；若三缘具转，名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有余一生故。’

一逴逴得 [佛学大词典]: 禅林用语。逴，乃超越之意。谓一跃而超越烦恼妄想。又转指直下承担之意。

一超直入如来地 [佛学大词典]: 指不须经历各种修行层次，而直接证入佛位。与‘立地成佛’同义。永嘉证道歌（大四八·三九六上）：‘争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。’

一超直入 [佛学大词典]: 乃顿速超离迷界，直入菩提之谓。亦即直指人心，见性成佛之意。谓无须依靠名言教相及念佛修忏，即可悟入‘即心即佛、非心非佛’之境。

一虚 [佛学大词典]: 谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万象森然；虽含万象，一相不立。普贤行愿品疏称，寂寥于万化之域，动用于一虚之中。

一络索 [佛学大词典]: (一)乃绳索缠成一团或语言纠葛不清之意。(二)又作一落索。文章之一段、一节称为一络索。为禅宗典籍中常见之词汇。如碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：‘雪窦后面引一落索，依云门示众，颂出此公案。’

一笔勾 [佛学大词典]: 谓破除一切尘缘。莲池大师曾作七笔勾谱诀劝世，有‘五色金章一笔勾’、‘鱼水夫妻一笔勾’等七首，谓一切尘缘皆能破除。今人言前事不提亦谓一笔勾。

一笔三礼 [佛学大词典]: 谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。

一等 [佛学大词典]: 乃一样、平等、无差别心之意。与‘无别’、‘无异’同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。’

一发意顷 [佛学大词典]: 指发起一个意念之间，形容时间之短暂。与‘一念之顷’同义。

一异四句 [佛学大词典]: 外道所计，不出断常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句，即(一)执有法与有等性其体定一，执有法者，谓外道于五阴等法执为实有。有等性者，谓执五阴等法皆有自性。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故称为定一。(二)执有法与有等性其体定异，谓外道执法与性，其体各自不同，故称定异。(三)执有法与有等性亦一亦异，谓外道执法与性，其体亦同亦不同，故称为亦一亦异。(四)执有法与有等性非一非异，谓外道执法与性，其体非同非不同，故称非一非异。［成唯识论卷一］

一异 [佛学大词典]: 二者相同为一，二者相异为异，不论偏于任何一方皆有所失，佛教遂主张中道，以矫此等偏失，故说‘不一不异’。

一无碍道 [佛学大词典]: 体得‘生死即涅槃’后，能融和此两者而无碍之悟道。［往生论注卷下）

一款便招自领出头 [佛学大词典]: 禅林用语。谓自己招认自己之缺点。一款，即一纸召唤状。‘自领出头’，本为我国法庭所用之语，指自己出席法庭招认罪状。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？（一款便招，自领出头）”’

一棒打杀 [佛学大词典]: 禅林用语。乃挥拳棒喝，表现禅机之禅语。系禅师接引弟子所用之严格机锋，以之驱除学人之恶见妄想。云门录卷中（大四七·五六○中）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”’

一棒 [佛学大词典]: 禅林用语。乃师家接引弟子所用之机法。以拄杖棒打，是为警策之用，与‘一喝’同义，乃为师者提撕学人所用之法。赵州录卷下（卍续一一八·一六六上）：‘师从殿上过，见一僧礼拜，师打一棒。云：“礼拜也是好事。”师云：“好事不如无。”’

一期纵横 [佛学大词典]: 天台宗之判教语。天台宗将佛陀一代之说法判为五时四教。一期，指佛说法度生之时间；纵横，指五时四教。五时乃华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时等，以其说法有次第，故谓之纵；四教为化法之藏、通、别、圆四教义，虽具深浅次等，然说法时，亦兼但对带，尽量针对众生之根性，与之契合而非深浅次第，故谓之横。一期纵横即以纵横之名，显示佛陀一代之说法。

一期 [佛学大词典]: (一)谓制定一修行期限。例如常行三昧之修行，其期限为七日至九十日。中国禅宗丛林，以元月十五日至七月十五日为一期，再由七月十五日至元月十五日又为一期。尤以七月十五日前后数日为调换各序职事之期限。每一职事任职时间必以一年两期为限。律宗道场，每年必传戒两次，春季传戒为春期，冬季传戒，称冬期。(二)即指一个人的一生。与一生、一世、一代、一形等同义。（参阅‘一形’46）

一揣食 [佛学大词典]: 又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（参阅‘头陀’6362）

一寻 [佛学大词典]: 乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。

一场罗 [佛学大词典]: 禅林用语。即一场惭愧。么罗，表示惭愧、耻辱之意。禅宗语录常用此语。从容录第七则（大四八·二三一下）：‘痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭；云扫长空巢月鹤（树下底一场么罗），寒清入骨不成眠。’

一唾消世界火 [佛学大词典]: 乃佛藏经中所列之譬喻，系譬喻佛陀说无生无灭法以令人信解，其事甚为希有。诸经论列举之譬喻有若干事例，‘一唾消世界火’即其中之一。佛藏经卷上（大一五·七八三上）：‘譬如有人嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患（中略）。譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天（中略）。譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。’盖喻佛陀说无生无灭法能令人信解，此事之希有，有倍于上述诸奇特事例。