佛学大词典 - 佛学词典在线查询

一喝万机罢三朝两耳聋 [佛学大词典]: 禅林用语。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。景德传灯录卷六百丈怀海章（大五一·二四九下）：‘老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。’又从容录第四十三则（大四八·二五五上）：‘龙乘雷而换骨，咄！（一喝万机罢，三朝两耳聋）起灭纷纷是何物？’

一喝 [佛学大词典]: 喝为张口叱吒之声。禅林中，师家为令参学者开悟所发出之叱吒声，称为一喝。于此，尽有其大机大用，自不同于普通之一喝。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’

一札 [佛学大词典]: 禅林用语。指痛切的一问。劄，乃刺之意。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘帝曰：“请师塔样（好与一札）。”’

一麻一米 [佛学大词典]: 世尊出家求道之初，以苦行自修，每日仅食一麻一米。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：‘释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：“我等先师虽修苦行，不能如是六年勤苦。”’

一麦 [佛学大词典]: 乃古代印度之长度单位。相当于一麦之大，即一丁点儿长度之意。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。’

一通 [佛学大词典]: 指鸣鼓，打板，或击磬之时，以缓打为始，而后次第调整，使之渐有间隔，后再急速敲打一回，如此称为一通。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三上）：‘闻一通鼓，首座、大众上法堂内。’

一贯道 [佛学大词典]: 我国民间宗教之一，属斋教先天派之一支，并非佛教，自称天道教，俗称鸭蛋教。以无生老母为信仰主神，在教义上，揉合儒、释、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，并无出家之僧尼道士，而系由俗家信众所组成。无生老母为创造天地之母、主宰万灵之神，其全名为‘明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰’，于该教经典中，母字多写成‘□’。其教义乃将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。信仰弥勒佛乃无生老母即将派来人间救劫渡人之祖师；此一思想系源自佛教弥勒下生经之说法。此外又崇拜南海古佛（观音）、济公、关公、吕纯阳、刘伯温等，而以点玄关、合同印、五字真言为该教之三宝，被视为求道得救之重要关键。主要典籍为‘暂定佛规’。主张世界之杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋吃素，以及念‘无太佛弥勒’五字真言以求得渡，且须严格誓守教中一切戒规。一般须经由‘引保师’始能入其教门，即引师（介绍人）与保师（保证人）之引介保证。入道前，须先缴纳功德费，其次在神前焚烧表文，表文内容包括生辰年岁、籍贯、住址，及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载之誓言，愿遭天遣雷诛。其后，由点传师传授三宝，即正式入道。此教约于民国三十五年（1946），分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，然先后于四十二年二月、四十七年四月、五十二年六月、六十年等，以‘白莲遗毒’、‘邪行诡异’等原因遭受政府大力取缔。至七十一年，有关单位已撤销对该教之取缔命令，惟并未核准其集会布道。于七十一年十一月、七十二年六月，该教支派中十余有力人士连署签名，拟以‘中华圣教’之名申请立案，以期公开布教。七十六年元月，终获核准为合法宗教团体。

一蛇首尾 [佛学大词典]: 乃譬喻众生愚痴，常为人我之争，而堕于三途恶道。据杂譬喻经载，昔时有一蛇，其头尾自诤不已，皆以己为大。头言：‘我有耳能听，有眼能看，有口能食，行时在前，故应为大。’尾道：‘我使汝去，故汝得去；若我不去，则汝不得去。’于是以蛇身绕木三匝，三日不已，饥饿垂死。头告尾：‘汝放我，听你为大。’尾闻其言，即时放身。后头告尾：‘听你前行。’于是尾在前行，未数步，即堕大深坑而亡。

一庄严三昧 [佛学大词典]: 乃百八三昧之一。三昧，禅定之异称。系观诸法均为一相，而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一。或有相，故一；或一切法无相，故一；或一切法空，故一。如是等无量皆一，以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。’

一茎草 [佛学大词典]: 形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释将一茎草插于地上，云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’

一眼之龟 [佛学大词典]: 以一龟之腹眼巧值浮木孔之难，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟，其腹部具一眼，随波浮游，遇大木之穴则乘之，偶因风吹来，遂得覆此木，龟仰向，其腹之一眼当于浮木之孔而见日月之光。同理，众生欲值佛世或得人身，亦如此龟腹部之一眼值遇浮木孔而见日光之难得。法华经庄严王品（大九·六○上）：‘佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔（中略）。诸佛难值，时亦难遇。’（参阅‘盲龟浮木’3457）

一理 [佛学大词典]: 谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四·二六三上）：‘由一理故，遍通一切。’

一杀多生 [佛学大词典]: 杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。［报恩经卷七、北本涅槃经卷十二］

一条拄杖两人扶 [佛学大词典]: 禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。‘扶’有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：‘是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。’

一旋陀罗尼 [佛学大词典]: 法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执着于诸法有相之心，使达于空理之智力。相当于天台宗‘空、假、中’三观中之空观。（参阅‘三陀罗尼’577）

一旋一咒 [佛学大词典]: 于绕佛一次（一旋）之间，诵毕一陀罗尼（一咒）。摩诃止观卷二上（大四六·一三中）：‘供养讫，礼前所请三宝（中略），陈悔罪咎竟，起旋百二十匝。一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’

一斩一切斩 [佛学大词典]: 乃‘一染一切染’之对称。谓切断根本无明之迷，则能断除一切烦恼与妄见。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’

一捷夫 [佛学大词典]: 指作事迅速之男子。大毗婆沙论卷一三六（大二七·七○一中）：‘有一捷夫来语之曰：“汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。”’

一得一失 [佛学大词典]: 禅林用语。谓有得（利益）必有失（损失）。即肯定一方时，则相对地否定他方。义同‘拈得鼻孔失却口’。景德传灯录卷二十四法眼文益章（大五一·三九九下）：‘因僧斋前上参，师（法眼）以手指帘，时有二僧同去卷帘。师曰：“一得一失。”’

一彩两赛 [佛学大词典]: 禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。(二)指两次比赛中，获得一次胜利。‘彩’表胜利，‘赛’指竞技。

一宿觉 [佛学大词典]: 为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］

一问讯 [佛学大词典]: 禅林用语。全称接入一问讯。住持于引见大众时，不各自为礼，而由大众一同行问讯礼，称为一问讯，为禅林礼则之一。［禅林象器笺礼则门］

一假一切假 [佛学大词典]: 于天台宗所说‘空、假、中’三观中，‘假’并不仅作‘假观’一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅‘一心三观’23）

一只眼 [佛学大词典]: 禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八·一四八上）：‘具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。’

一般担板得人憎 [佛学大词典]: 禅林用语。担板汉，指执着于自我主义思想者。谓一些执着于自我之人，固守自己本分而不随顺世间人情，以其不随缘故，遂不得世人之谅解。虚堂和尚语录卷三（大四七·一○○四上）：‘时有僧问：“一般担板得人憎，十载深云独掩扃。”’

一神教 [佛学大词典]: 乃信仰唯一绝对之神的宗教。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，皆为唯一神教之典型。三者皆认为各该教所信奉之神为创造及主宰世界、无所不能亦无所不在之精神体，但并不否认其他天使、魔鬼等精神体之存在，然以彼等非创造者，而为被创造者，故不得称之为‘神’。由此可知，并无仅承认唯一精神体之‘纯粹一神教。古代印度之最高神，乃自Ａ神交替为Ｂ神，称为交替神教（Kathenotheism）。进而言之，于所信奉之多神中，举其中一位为最高神，即称单一神教（Henotheism ）。及至梵书时代，视唯一最高神为造物主（梵Praja^pati ）之创造说乃应运产生。古埃及之宗教，亦属单一神教，然此唯一之神与其他神或与世界之关系，甚至世界究竟是创造或依次展开者，以及唯一神之人格性、真理性等问题，都曾产生复杂之争论。佛教并未设定任何一神之存在，一切事物皆为法（梵dharma ）。世尊入灭之前，遗嘱弟子以法为师，世尊自身亦否定世界乃神造之说法（即神意说）。基于此，主张一神教之基督教等教派，即批评佛教为无神论。然佛弟子由于受世尊之感化，因而对佛陀之人格追慕甚深、信仰弥坚，故有第二位世尊（即未来佛）之思想出现，并产生来世佛、现在十方佛（不论何方现在皆有佛存在）或久远本佛（释尊虽已入灭，然所灭寂者仅是化身佛，真正之法身佛则永远不灭）等种种佛陀观与佛身论。

一致 [佛学大词典]: 谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］

一真无为 [佛学大词典]: 谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］

一真法界 [佛学大词典]: 一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］

一真地 [佛学大词典]: 指证悟一真法界妙理之阶位。四十二章经中即有‘视平等如一真地’之语。

一浮沤 [佛学大词典]: 以大海中之一浮沤譬喻人身。浮沤，水泡之意。楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’

一气 [佛学大词典]: 为道之所宗，阴阳天地之根本，以喻自性清净之心。未起染净以前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气比喻一心。

一根 [佛学大词典]: (一)又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。(二)谓某一种根性。即受同一种教之根器。(三)指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。

一时一切时 [佛学大词典]: 谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。

一时 [佛学大词典]: 梵语ekasmim! samaye，巴利语ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有‘如是我闻，一时佛在……’一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：‘既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。’又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。［大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一］

一挨一拶 [佛学大词典]: 禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。’

一息半步 [佛学大词典]: 一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禅堂坐禅时之一种缓步方法（经行法）。即在一呼吸间，举右足至左足足尖；于次一呼吸间，复举左足至右足足尖；如此左、右脚配合吸呼，则可缓步前进，称为一息半步。此外又有一法，首先于一呼吸之间，举左足进于右足之半；于次一呼吸间，举右足与左足相并。其次则由左足始，进十步乃至二十步，转右而返原座。

一师印证 [佛学大词典]: 意指继承法统，接受印证之师，以一师为限，不可复受他师之法。此为日本曹洞宗古训之一。

一家宴 [佛学大词典]: 禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七·六五○下）：‘结夏无可供养大众，作一家宴，管顾诸人，遂抬手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重！”’

一家 [佛学大词典]: 指一宗、一派，或一门。维摩经义疏卷上（大五六·二○下）：‘如是者，解有多种，而今但据一家所习。’

一夏九旬 [佛学大词典]: 略称一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此为印度佛教徒结夏安居之日期。景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：‘曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。’［禅林象器笺节时门］（参阅‘安居’2398）

一城 [佛学大词典]: 乃譬喻小乘之涅槃。佛为志乐小法之众生，说小乘之涅槃。犹如为逢险道之众生，化一城以供众人止息。法华经化城喻品（大九·二六上）：‘以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：“（中略）可于中止，随意所作。”’

一个半个 [佛学大词典]: 禅林用语。指极稀少之人，即极优秀之人。如南泉禅师所谓‘会取佛未出世时，尚不得一个半个’之类即是。出典于道安、习凿齿之故事。前秦苻坚陷襄阳，得道安与习凿齿，大喜而谓左右：‘我以十万之师取襄阳，唯得一人半；安公一人，习凿齿半人也。’以习凿齿跛一足，故戏为半人。［梁高僧传卷五］

一修一切修 [佛学大词典]: 谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。

一乘显性教 [佛学大词典]: 为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隐密之法，直指自心即本觉之真性，远离诸妄想执着，得见自身中如来广大之智慧，故判之为一乘显性教。（参阅‘五教’1146）

一乘机 [佛学大词典]: 指能接受一乘法之根机者。华严、天台、净土皆说一乘法，故能受持此等诸法之根机者，即称一乘机。

一乘满教 [佛学大词典]: 乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义，如华严经即是。因其具明法界一切之理，故称满教。（参阅‘晓公四教’6242）

一乘经 [佛学大词典]: 指法华经。此经以阐明一乘教法为旨，故称为一乘经。

一乘极唱 [佛学大词典]: 谓一乘教为大乘教之极理。盖一乘之法，无二无三，为了义之说，故谓极唱。又指持名念佛，求生极乐之弥陀教法，如佛说阿弥陀经义疏（大三七·三五六中）：‘一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。’

一乘圆宗 [佛学大词典]: 乃指天台宗。该宗以弘宣一乘圆顿之妙义为宗旨，故有此称。