佛学大词典 - 佛学词典在线查询

一乘菩提 [佛学大词典]: 真实菩提之意，乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。

一乘真实三乘方便 [佛学大词典]: 乃天台、华严二宗所立。谓一乘教为真实教，三乘教为方便教。一乘教主张一切众生悉成佛果之法，然对根性未熟之众生，则无由直作此施，遂设三乘教，诱导卑近之三乘以立各别之因果，故谓一乘为真实，三乘为方便。（参阅‘一乘’59）

一乘海 [佛学大词典]: 譬喻一乘之教法如海。善导之观经疏玄义分，判观无量寿经时，亦有‘菩萨藏顿教一乘海’之说。（参阅‘誓愿一乘’5930）

一乘要决 [佛学大词典]: 凡三卷。日僧源信撰。现收于大正藏第七十四册。本书就一乘三乘之诤论判决其要旨，并成立一乘真实、三乘方便之义。书中并推尊天台教义之一乘思想，而驳斥法相宗五性各别之说，谓一切众生皆有佛性，故必须以一乘示导之。

一乘法界图 [佛学大词典]: 全一卷。详称华严一乘法界图。新罗僧义湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五册。系以三十句之七言诗，列出二一○字、五十四角之图形，附以注释，咏述华严经与十地经论所论之圆教要旨。此图成于唐高宗总章元年（668）七月，为朝鲜华严思想之重要文献。注释书有法界图记丛髓录四卷。附图如下：

一乘分教 [佛学大词典]: 新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，分别为三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘分教之义如梵网经、璎珞经所载。因菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以其未能彰显佛法之周遍圆融，故称为分教。［华严经探玄记卷一、华严玄谈卷四］（参阅‘晓公四教’6242）

一乘三宝 [佛学大词典]: 六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。故大乘法苑义林章卷六（大四五·三四三下）：‘说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。’又同书同卷（三四五上）：‘正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便，二宝亦一乘摄。’

一乘三乘 [佛学大词典]: 一乘，梵语eka-ya^na。乘为‘交通工具’之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。‘一乘’之语出自华严经明难品、法华经方便品与胜鬘经一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣说一乘教者，称为一乘经。信仰一乘教，则称一乘机。喻如海水般深广，称为一乘海。由于一乘为大乘之最高教义，故佛书中有‘一乘极唱’之语。又法华经乃说明一乘理法之妙典，故有‘一乘妙典’之称；其经文称为一乘妙文。据究竟一乘宝性论卷二、大乘庄严经论卷四等载，声闻乘属小乘、下乘；缘觉乘属辟支佛乘、独觉乘、中乘；菩萨乘属大乘、佛乘、如来乘、上乘，故三乘之教法称为三乘教。声闻、缘觉等二乘不信受大乘佛法，故称愚法二乘；至如回小向大之二乘菩萨，则称不愚法二乘。于大乘法中，法相宗区分众生为五性，其中定性声闻、定性缘觉与定性菩萨信受三乘教，唯不定性菩萨才能信受一乘教，并得佛果，故采取三乘真实、一乘方便之立场。于此，天台宗、华严宗视一乘为真佛教，故取一乘真实、三乘方便之立场。三论宗以三乘中之菩萨乘为真实，二乘为方便；天台宗与华严宗则于三乘之外另立佛乘。故法相宗与三论宗有‘三车家’之称，华严宗与天台宗有‘四车家’之称；其三车、四车之别，乃根据法华经譬喻品中说明三乘、一乘之关系而来。此外，华严宗称究极之教理为‘一乘圆教’，而称其他宗义为‘别教’。［法华经卷一方便品、解深密经卷二、显扬圣教论卷二十、摄大乘论释卷十（玄奘译）］

一乘 [佛学大词典]: 即指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。法华经载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。［法华经卷一方便品、卷二譬喻品］

一食顷 [佛学大词典]: 梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。’法华经序品（大九·四上）：‘时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。［大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三］

一食 [佛学大词典]: 谓世间分段之食。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。［维摩诘所说经卷上］

一音教 [佛学大词典]: 佛陀以一种语言演说一切法之意。又作一圆音教、一音说法。谓佛唯以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。’印度部派佛教中之大众部即采用此说。我国佛教则以此说作为判教之依据，谓佛教之所以有众多分派，即由此而来。例如后魏菩提流支认为佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩罗什则以为大、小二乘之分别，乃众生于听闻佛法时，由理解上之差异而产生，故华严五教章卷一（大三三·八○一中）：‘北地禅师非四宗、五宗、六宗、二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三；一音说法，随类异解。诸佛常行一乘，众生见三，但是一音教也。’［维摩经卷上佛国品、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、法华玄义卷十上］

一音寺 [佛学大词典]: 位于湖北当阳县玉泉山侧，又称为玉泉寺。开皇十三年（593）顷，天台宗智者大师为报答生地恩所建造者。敕给寺额，名为一音。

一音 [佛学大词典]: 谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［维摩经卷上佛国品、大毗婆沙论卷七十九］

一面器 [佛学大词典]: 指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。

一面 [佛学大词典]: (一)指一张。禅苑清规卷三维那篇（卍续一一一·四四六上）：‘各造入寮牌、腊次牌各一面。’(二)表示场所之一方。法华经卷一序品（大九·二中）：‘各礼佛足，退坐一面。’(三)表示人事上之一方面，指一人、自己等。禅苑清规卷三监院篇（卍续一一一·四四六上）：‘如院门小事及寻常事例，即一面处置。’

一衲 [佛学大词典]: 又作一纳。指一袭衲衣。衲衣即僧衣，故一衲又转指一僧。（参阅‘衲衣’3952）

一相无相 [佛学大词典]: 真如实相之法乃寂灭平等，故称一相；又一相亦不可得，故称无相。诸法一一遍摄一切，法法互遍无际，其当体寂灭平等之实相，本来就离言说相、名字相、心缘相，故称之一相无相。

一相智 [佛学大词典]: 即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五·一○七中）：‘此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便教诸弟子，入一相智。’

一相法门 [佛学大词典]: 乃谓诸法入于一相，不作种种分别，不可尽，无所思，不可得，离相对，不执着之法门。文殊功德庄严经卷下，载有十余位菩萨所说之各种一相法门。

一相一寂 [佛学大词典]: 乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂灭之理体。［华严一乘教义分齐章卷上］

一相一味 [佛学大词典]: 乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九·一九下）：‘一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。’盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。

一相 [佛学大词典]: 梵语eka-lak!s!an!a。(一)指平等无差别之真如相。天台宗解释为‘一乘无二，同一解脱’之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。’此即开三显一之极意。然华严宗则以之与‘同教一乘’分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。［摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一］(二)‘异相’之对称。即外道所倡之‘一切法唯从一元生’。佛教为破其邪见而强调‘真如自性非一相’之说。［大乘起信论］

一界 [佛学大词典]: (一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九·一○八中）：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’（参阅‘三千大千世界’523）(二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：‘以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减。’

一炷 [佛学大词典]: 炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八·一一五四上）：‘圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。’

一流 [佛学大词典]: 同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。

一段事 [佛学大词典]: 喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与‘父母未生时’为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八·一六二上）：‘父母未生时如何？云门道：“从古至今只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。”’

一柱塔 [佛学大词典]: 越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。

一星事 [佛学大词典]: 禅林用语。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则（大四八·一四九中）：‘有般底人道：“本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。”此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证。’

一拶拶倒了 [佛学大词典]: 禅林用语。一拶，指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则（大四八·一七三下）：‘当时便与一喝，一拶拶倒了也。’

一指禅 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一·二八八中）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］

一指 [佛学大词典]: 手之一指。楞严经卷六载，若如来灭后，有一比丘发心决定修三摩提，于如来形像前身燃一灯，烧一指节及于身上热一香炷，则是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

一恒河沙 [佛学大词典]: 指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅‘恒河沙’3813）

一回饮水一回着噎 [佛学大词典]: 禅林用语。每次饮水时皆噎在喉咙，丛林中转指事物之变化非自己所能预料。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘廓然无圣，一回饮水，一回着噎。’

一客烦两主 [佛学大词典]: 禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘后到明昭举前话（一客烦两主）。’

一品经 [佛学大词典]: 日本佛教用语。乃将法华经二十八品一一分别书写之谓。此风盛行于日本平安末期。日人以法华经二十八品为歌题而作短歌，称为一品经和歌。

一品 [佛学大词典]: 指一章或一篇佛经。品，梵语varga 之意译，音译为跋渠，乃‘别’之义，用以划分文章之单位。（参阅‘品’3764）

一即六 [佛学大词典]: 谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。楞严经卷六（大一九·一三一上）：‘一根既返源，六根成解脱，（中略）六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’

一即十 [佛学大词典]: 一，表示唯一、单一、个体；十，指多数或满数、整体。一即多，乃一多相即之意。此为华严宗所立。若以一为本数，离一则无二乃至十，故此一即二乃至十。二乃至十以一为本数，使得成就，一之外别无自体，故一十相即。就此以喻，约法而言，举一尘，则一切佛土悉在其中，如一毛孔含摄四大海水。又如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相融。

一即一切一切即一 [佛学大词典]: 又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］

一刹那 [佛学大词典]: 梵语ks!an!a。指极短之时间。即现今二十四小时中之六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。据仁王护国般若经卷上载，一念为九十刹那，一刹那中有九百生灭。又俱舍论卷十二（大二九·六二上）：‘何等名为一刹那量？众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。’［大毗婆沙论卷一三六］

一刹 [佛学大词典]: 刹，梵语ks!etra，田土、国土之意。指一佛救度众生之范围，亦即三千大千世界。［翻译名义集卷七］

一雨 [佛学大词典]: 譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。虽然雨是一，然受利益之草木则各各有别。同理，佛所说之法虽为同一，然受者之机根有万差之别，故以一雨喻之。

一门普门 [佛学大词典]: 一门，指一德一智之法门；普门，指含摄总德全智之法门。显教是以实相中道圆通之法为普门。密教则以大日如来为普门之本尊，盖大日如来具有无量万德，故为普门之尊，其他如弥陀、药师、不动、观音等，则以分别司大日万德之一一别德，故为一门之尊。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：‘若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。’指真言行者，归依一门本尊，殷勤修习，得入法界；归依普门本尊之大日法身亦得入一切法界门。故了达一即一切后，由不动明王三摩地观察宇宙，则宇宙一切无非是不动明王忿怒三昧；由观音菩萨之三摩地观察世界，则世界一切无非是观音菩萨慈悲三昧。［大日经疏卷三、观音玄义卷下］

一门 [佛学大词典]: 一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。［妙法莲华经卷二譬喻品］

一花五叶 [佛学大词典]: 指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’

一空一切空 [佛学大词典]: 于天台宗所立‘空、假、中’三观中，空并非只作空义解，同时亦兼含假中二义，以表示空之真义，故称一空一切空。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也，（中略）若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。’

一空 [佛学大词典]: 乃万法皆归一空之意。‘一’虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：‘一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。’［摩诃止观卷七上］

一知半解 [佛学大词典]: 原指不完全了知，后转用为知识浅薄之意。大慧普觉禅师语录卷十八（大四七·八八七中）：‘世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法只恁么了得？这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众。’此为其例。［禅林宝训卷三］

一盲引众盲 [佛学大词典]: 谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八·二九八下）：‘瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。’［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八则］