佛学大词典 - 佛学词典在线查询

一物长年 [佛学大词典]: 禅林用语。一物，指灵妙之心性，禅宗又称之为主人翁。长年，指漫长岁月。谓此灵妙心性乃佛佛祖祖单传而来，亦传于未来永劫之意。普济录卷上（大八二·四九九中）：‘结夏上堂，十方同聚，一物长年，曾不触讳，终不随缘。’

一物不将来 [佛学大词典]: 禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八·二六三上）：‘严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着！”严云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“恁么则担取去！”’盖‘一物不将来’一语，与‘父母未生已前’、‘一机未发前’、‘喜怒哀乐未发前’等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。

一法界心 [佛学大词典]: 意指超越对立，远离差别的究极之心。二教论卷上（大七七·三七五下）：‘一法界心，非百非，背千是。’

一法界 [佛学大词典]: 指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，华严宗所说之一真法界，大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。’［大乘起信论义疏卷上（慧远）、大明三藏法数卷四］

一法身 [佛学大词典]: 一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：‘唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。’

一法印 [佛学大词典]: 指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为魔说。［大智度论卷二十二、法华玄义卷八上、维摩经玄疏卷六］

一法句 [佛学大词典]: 指表达真理之章句。一法，表彻悟法身之意；句，表能诠之章句。显此一法之句，称为一法句。盖佛菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一·六六二下）：‘此陀罗尼一法句中，总摄无量亿数修多罗，是决定义；当知如来一力所说，无有边际，汝等亦得多种法门。’十住毗婆沙论卷十一（大二六·七八上）：‘佛法贵如说行，不贵多读多诵；又如佛说，行一法句，能自利益，名为多闻，智慧亦如是。’又净土宗以世亲所谓‘一法句即清净句’为据，谓清净句乃指真实智慧之无为法身。世亲净土论所谓之佛、菩萨、极乐世界等殊胜境界凡二十九句，此二十九句功德庄严共摄入清净之一句。故二十九句为‘广’一法句；二十九句所摄之一句则为‘略’一法句；因广略彼此相入，故言净土之详细境界即为真实智慧之无为法身。［度世品经卷三、往生论、往生论注卷下］

一法中道 [佛学大词典]: 指于一法上论非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立之中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。然若详论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空之中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。或谓一法中道系依三性对望而立圆成实性之体，于依他起性之上成为一法，而于一色一香上谈论中道之理。故百法问答抄卷八谓，三性对望中道之外，无一法中道之义。［大乘法苑义林章卷一本、成唯识论同学钞卷七之三］（参阅‘中道’1030）

一法 [佛学大词典]: (一)意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。(二)指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。六十华严卷五（大九·四二九中）：‘文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道出生死。’

一枚起请文 [佛学大词典]: 全一篇。日本净土宗祖源空撰。乃日本净土宗早晚必诵之文。又作一枚消息、一枚誓文。此系建历二年（1212）正月，源空示寂之前，应门人‘势观房源智’之请，记述净土往生之要义，以做为其示寂后之遗诫。

一枝花 [佛学大词典]: 即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。

一放一收 [佛学大词典]: 禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与‘时放时捉’同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：‘所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。’意即善为师者，应机设教，看风使帆，而不僻守于一隅。

一念随喜 [佛学大词典]: 谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］

一念义多念义 [佛学大词典]: 日本佛教用语。又作一念多念。一念义指一声称名即可为决定往生之因，故无多念称名之必要；多念义则指既发心念佛，乃至临终不断念佛者，始得往生净土。然依日本净土真宗之说法，一念作‘信心’、多念作‘称名’解释，即指往生之因决定于信心一念，此后之多念称名则为报佛恩之表现。此系日本源空上人创立念佛往生之宗后，其门人对此所作之异解。例如幸西提倡佛智一念，谓佛凡一体，一念之中，凡夫之信念与佛智之一念相应合，则决定往生净土。此外，隆宽提倡多念义，以累积多念念佛之功，念念相续，方能往生净土。

一念灭罪 [佛学大词典]: 乃‘多念灭罪’之对称。谓由信心之一念，或由一声至诚之称名，即能消灭烦恼罪障。

一念业成 [佛学大词典]: 指行者之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。此乃日僧幸西所立之一念义。（参阅‘一念义多念义’51）

一念万年 [佛学大词典]: 指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同‘一即一切’。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：‘十世古今，当处一念’即是此意。又信心铭（大四八·三七七上）：‘宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。’

一念发起 [佛学大词典]: 由发菩提心而生起归依佛、法、僧之一念，以趋向菩提。

一念净信 [佛学大词典]: 指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：‘闻是章句，乃至一念生净信者。’意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。

一念相应慧 [佛学大词典]: 指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：‘从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。’［大智度论卷二十九、大乘起信论］

一念相应 [佛学大词典]: 有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。’(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。［大乘起信论义记卷中本、四教义卷八］

一念不生全体现 [佛学大词典]: 谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八·二七五中）：‘遇贱则贵，贵则贱；得珠罔象兮，至道绵绵（一念不生全体现）。’

一念不生 [佛学大词典]: 指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：‘顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。’又释氏稽古略卷三（大四九·八三三中）：‘若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。’

一念三千 [佛学大词典]: 一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。’考诸吾人于日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等之嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界，更且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。一念三千之教义系根据旧华严夜摩天宫自在品之‘心佛众生，三无差别’而来。初学者根机浅，不宜作高层次之观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义卷二上、法华文句卷二上、十不二门指要钞卷上］（参阅‘三千诸法’524、‘山家山外’949）

一念一时遍至佛会利益群生庄严 [佛学大词典]: 极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六·二三一上）：‘无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。’意即菩萨之应化身，于一切时不前不后，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化众生，所作种种方便修行，悉能灭除一切众生苦。

一念 [佛学大词典]: (一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八］(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’［无量寿经钞卷六］(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。［摩诃止观卷五上］（参阅‘一念三千’49）(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。［大般若经卷三九三］(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。［法华经分别功德品］

一性五性异 [佛学大词典]: 乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］（参阅‘一切皆成’13）

一性 [佛学大词典]: 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］

一往再往 [佛学大词典]: 指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：‘世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？’

一宗构 [佛学大词典]: 日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。

一宗 [佛学大词典]: (一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。(二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（卍续一一一·四五七上）‘直岁部领举龛，准此备柴薪坛前，一宗诸事并皆主之’之语。

一味蕴 [佛学大词典]: 梵语eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立，彼等主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。［异部宗轮论、异部宗轮论述记目论卷五］

一味禅 [佛学大词典]: 乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二（卍续一四六·二七下）：‘僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”曰：“如何是一味禅？”师便打。僧曰：“会也，会也。”师云：“道！道！”僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：“马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。”’［禅宗颂古联珠通集卷十一、宗门统要续集卷四］

一味 [佛学大词典]: 梵语eka-rasa，或 vimukty-eka-rasata^。指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三（大三一·八三五下）：‘于如来法身无漏界中，一味一义，不相舍离。’

一来向 [佛学大词典]: 梵语sakr!da^ga^mi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。（参阅‘四向四果’1683、‘斯陀含’4978）

一身 [佛学大词典]: 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。

一言声 [佛学大词典]: 即梵语文法上，表示名词、代名词、形容词、数词等单数所用之词。（参阅‘三言声’555）

一言驷马 [佛学大词典]: 禅宗公案名。有僧问慈明：‘如何是本来面目？’慈明答：‘一言既出，驷马难追。’表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：‘只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）’

一言 [佛学大词典]: 一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：‘一言之下，心地开通。’［圆觉经略疏］

一角仙人 [佛学大词典]: 一角仙，梵名Ekas/r!n%ga 。为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。又作独角仙人。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，躄地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命淫女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。［大智度论卷十七、经律异相卷三十九］

一肘 [佛学大词典]: 肘，梵语hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载，一弓分为四肘，一肘分为二十四指。但各人指节之广狭不一，肘长也不一定，大约等于十八吋；又有说一尺八寸，乃至一尺四寸者。佛一肘之量则为此长度之两倍。［菩提心论、造像量度经解］

一秃乘 [佛学大词典]: 斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下（大四六·一○○中）：‘今人只谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，只一秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已！’

一杈 [佛学大词典]: 杈，谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚，平生接引学人，每用一根木杈压在参问者之脖子上，并言（大五一·二八○中）：‘那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！’［碧岩录第十九则、景德传灯录卷十］

一成一切成 [佛学大词典]: 意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗‘事事无碍法界’之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅槃，皆同一性，即所谓无性。又由于理遍于事，故说‘一成一切成’；以事遍于理，故言‘皆有所成’。此外，华严经旨归、华严经问答卷上等所举‘一得一切得’之语，即与‘一成一切成’同义。［华严五十要问答卷上、新华严经论卷一］

一成 [佛学大词典]: 指一人成道，或指一事成就。

一形 [佛学大词典]: 指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七·一○下）：‘云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。’

一坑埋却 [佛学大词典]: 禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑，从此便绝是非之论，不为其惑乱。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：‘雪窦复云：“天下衲僧跳不出（兼身在内，一坑埋却，阇梨还跳得出么？）”’

一坐食 [佛学大词典]: 梵语eka^sanika。乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。

一劫 [佛学大词典]: (一)即一长时。劫为劫簸（梵kalpa ）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：‘劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。’［大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七］（参阅‘劫’2811）(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。

一佛净土 [佛学大词典]: 指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七·七八中）：‘阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。’