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一佛多佛 [佛学大词典]: 大乘主张一时有多佛出现。小乘则有二种说法：俱舍论卷十二载，萨婆多师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛。大智度论卷九以前一说法为不了义，后一说法为了义。

一佛出世二佛涅槃 [佛学大词典]: 出世，离开人间；涅槃，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无‘一佛出世，二佛涅槃’之语，惟一般民间或通俗小说多援引‘佛’、‘出世’、‘涅槃’等佛教名相，凑成此语，来形容人昏迷不醒之时，灵魂已出窍之情形。

一佛世界 [佛学大词典]: 梵语eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二］

一佛一切佛 [佛学大词典]: 指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可总括一切佛，故一佛即具一切佛之义。如大宝积经卷一一六载，一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。又观无量寿经第九真身观谓，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

一位一切位 [佛学大词典]: 指上根之人，证得一位，即同时具圆一切位之功德。华严经探玄记卷一（大三五·一一五下）：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’义同‘一门普门’，同经卷一（大三五·一一七上）：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运。’

一行居集 [佛学大词典]: 凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。

一行三昧 [佛学大词典]: 梵语ekavyu^ha-sama^dhi。指心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧复分为二，即：(一)理之一行三昧，乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。’(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八·七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。’［大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下］

一行一切行 [佛学大词典]: 谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：‘一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’此即菩萨行位中所谓之‘圆融相摄门’，谓一行中已含摄前后诸行，乃圆极法界，无碍自在，始终皆齐之行，是故一一位满即至佛地。此即主伴具足之圆融无碍行。［摩诃止观卷一上］

一行 [佛学大词典]: (一)专注于一事之谓；特指念佛修行。善导观经疏卷一（大三七·二四九下）：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成者？’(二)（683～727）又称一行阿阇梨。为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅师学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。此外，又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年（721），帝命其订正传统历法颁行天下，所著大衍历共五十二卷（此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用），其后与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂而成之大日经疏二十卷，至今亦为密教界所重视。开元十五年示寂，享年四十五。谥号大慧禅师。另著有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷，并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪四十二卷。［宋高僧传卷五、释门正统卷三、佛祖历代通载卷二十六、旧唐书方技传］

一色边 [佛学大词典]: ‘一色’乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：‘古人以雪明一色边事。’

一色无辨处 [佛学大词典]: 禅林用语。指不能以相对思虑分别之绝对境界。曹山录（大四七·五三三下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕；只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事。’

一色一香无非中道 [佛学大词典]: 谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆顿章］

一色 [佛学大词典]: 梵语eka-ru^pa。(一)指一物质之形象或现象。(二)乃极其微细之意。往生要集卷中（大八四·五六上）：‘一色一香无非中道，受想行识亦复如是。’(三)表全心全意，或纯一佛道之修行。典座教训（大八二·三二○上）：‘盖犹一色之辨道欤！若无道心者，徒劳辛苦，毕竟无益也。’

一百应当学法 [佛学大词典]: 应当学，梵语s/iks!a^-karan!i^ya，巴利语sikkha^-karan!i^ya 。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出，应当学之戒有一百条。其中，第一至二十五戒，系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒，为食事之戒法。第四十八至五十一戒，为大小便之法。第五十二至五十九戒，指讲经说法之法。第六十至八十五戒，系有关敬重佛塔种种。第八十六至九十二戒，亦是说法之戒。第九十三至九十五戒，属威仪戒法。第九十六至一○○戒，为关于说法之法。以上即称一百应当学法。

一百义门 [佛学大词典]: 指一百种义。乃善导大师于解释观无量寿经之九品时，所设立之一百种义门。散善义之首，于上辈观之文前，将每一品分科为十一门，即：(一)总明告命， (二)辨定其位，(三)总举有缘之类，(四)辨定三心以为正因，(五)正明简机堪与不堪， (六)正明受法不同，(七)正明修业时节延促有异，(八)明回所修行愿生弥陀佛国，(九) 明临命终时圣来迎接不同去时迟速，(十)明到彼华开迟速不同，(十一)明华开以后得益有异。此十一门科中，任何一种皆为九品中所说，十一门约对九品，一品中皆含此十一门，共计九十九种义门，而以一百之总数统称之。

一百单五 [佛学大词典]: 指寒食之日。为丛林行事之一。寒食系冬至后之第一○五天，至此日时，须食用生冷不煮之物。大应录卷上（大八○·一○一中）即有‘一百单五近清明，清明定在寒食后’一语。

一百五十赞佛颂 [佛学大词典]: 梵名S/ata -pan~ca^s/atakastotra 。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

一百三十六地狱 [佛学大词典]: 地狱之数。欲界有根本八大地狱，每一大狱各皆有十六小地狱，计一百二十八，加根本之八大地狱，大小总成一百三十六地狱。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一］

一百八遍 [佛学大词典]: 指念佛之数。‘一百八’原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。

一百八法明门 [佛学大词典]: 法明门者，乃为令众生破除昏暗，通达一切智慧。故护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。一百八法明门详载于佛本行集经卷六。

一百八名陀罗尼经 [佛学大词典]: 全一卷。乃说多罗法之杂密经。又称圣多罗一百八名经、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经。宋代法天译。现收于大正藏第二十册。本经内容系记多罗大菩萨说陀罗尼法，天、人、夜叉、乾闼婆等闻之皆生怖畏。时自在天王说咒，赞叹多罗菩萨一百八名。多罗菩萨照十方国土，为自在天王及诸天人说一切如来度脱、覆护一切众生之因缘；次以光焰种种庄严如来，诵念多罗菩萨一百八名之功德。本经与天息灾所译之赞扬圣德多罗菩萨一百八名经（一卷），及施护译之圣多罗菩萨梵赞（一卷）为同本异译。

一百八 [佛学大词典]: 略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。

一百一十善知识 [佛学大词典]: 指善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省去一名，谓五十三参。［六十华严经卷五十九］

一百一十城 [佛学大词典]: 善财童子五十三参，起自福城，后次第南行，所走访善知识之城数，共计一百一十城。八十华严经卷七十八（大一○·四二八下）：‘此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行，求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。’［六十华严经卷五十九］

一有多种 [佛学大词典]: 禅林用语。与‘二无两般’相对称。‘一’表绝对、一味平等之理；‘多’表差别、多种之诸相。整句义为‘平等即差别’。谓天地万物从平等角度视之，则为一；从差别相观之，则有千差万别。与一味之海水（平等一体）变成千万波浪（万法差别）之道理相同。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：‘一有多种，二无两般。’

一字摄多 [佛学大词典]: 密教所立十六玄门之一。与‘多字摄一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿字本不生，含有迦字作业不可得、佉字等空不可得等多义。大日经疏卷七（大三九·六五六下）：‘复次，一切名言中，有阿声者，悉入阿字门；有迦声者，悉入迦字门；乃至有诃声者，悉入诃字门。是故一字门中，具无量义，非从诃字门中，但有无因义也，余字门当知例尔。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］

一字释多 [佛学大词典]: 为密教所立十六玄门之一。与‘多字释一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、佉字等空不可得等多字之字义。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］

一字禅 [佛学大词典]: 唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠喦夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠喦眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！”’雪窦评唱此谓（大四八·一四八下）：‘千古无对，关字相酬。’指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。此外，凡禅林师家，以一字答覆学人之疑问者，亦皆称为一字禅。

一字业 [佛学大词典]: 乃台密五业之一。系以‘菩提道场所说一字顶轮王经’为主所修之行法。为日本天台宗僧圆珍所奏请设置者。

一字顶轮王经 [佛学大词典]: 凡五卷。又作一字经、菩提道场所说一字顶轮王经、菩提场经。唐代不空译。现收于大正藏第十九册。本经在杂部密教中，为型态最特殊之一部。居于佛顶部中之第一位，内容总摄五佛顶。全书始自序品，终于护摩品，共十三品。菩提流志所译之一字佛顶轮王经、五佛顶三昧陀罗尼皆为此经之同本异译。

一字破多 [佛学大词典]: 密教所立十六玄门之一。与‘多字破一’相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九·六五六中）：‘云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。”乃至执有因者，亦破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有因，是义不然。”’上记引文即指以梵字之‘阿’字（本不生之义）来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。［梵字真言十六玄门义、法华经释、吽字义旋陀罗尼门释］

一字金轮法 [佛学大词典]: 又作一字金轮佛顶法。密教诸尊中，以觘（bhru^m!，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，为诸佛顶中之最胜者，譬如世间转轮圣王金轮之殊胜，故称一字金轮，又称金轮佛顶。其身为黄金色或白色，坐于八叶白莲华上，手结智拳印；其形作金刚界之智佛，入胎藏界日轮三昧相，故以此尊为本尊，祈一切悉地（成就）及除灾之修法，称为一字金轮法。若修此瑜伽法，设现世造无量、极重诸罪障，亦能超恶趣，克疾证菩提。其功德如甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（大二一·四六上）所载：‘若有人诵持顶轮王等佛顶，五百由旬内，修余部密言者，请本所尊念诵，圣者不降赴，亦不与悉地，由一字顶轮威德摄故。’［菩提道场所说一字顶轮王经、一字顶轮王念诵仪轨、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］（参阅‘一字金轮’39）

一字金轮 [佛学大词典]: 梵名Eka^ks!ara -us!n!i^s!acakra 。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即觘（bhru^m!，勃噜唵）一字之人格化，亦为五佛顶尊之一。一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨（大一九·三二○中）：‘大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。’此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以‘头顶’乃人身中最高之部位，无任何器官出于其上，故用‘佛顶’一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。［一字奇特佛顶经、大陀罗尼末法中一字心咒经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］

一字咒 [佛学大词典]: 密家念诵真言时，以种子当作真言来念诵，或于种子之上加上‘归命’一词而成之真言，称为一字咒。其种子为觘（bhru^m!）。由于流派或修法种类之不同，此一字多加‘唵’（om!，归命），或多加‘南无三曼多勃驮南’（ namah! samantabuddha^n`am，意译归命普遍诸佛）来称诵。

一字成多 [佛学大词典]: 密教所立十六玄门之一。与‘多字成一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字成多。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。’例如由阿字生阿（长声）、暗、恶等字，亦可生迦、佉、诃等字。

一字佛顶轮王经 [佛学大词典]: 梵名Eka^ks!ara -buddhos!n!i^s!a-cakra-ra^ja-su^tra 。凡五卷。略称五佛顶经。唐朝菩提流志译。现收于大正藏第十九册。本经叙述释迦佛于摩竭陀国菩提树下金刚道场，应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王相，说一字顶轮王咒，时大千世界震动，观音、金刚主二菩萨闷绝躄地；佛复说一切佛眼佛母真言，二大菩萨即起身，更说白伞盖、光聚、高顶等诸轮王咒，以明印成就品五十四种印法、世成就品九种印法。全经分十三品：即序品、画像法品、分别成法品、分别密仪品、分别秘相品、成像法品、印成就品、大法坛品、供养成就品、世成就品、护法品、证学法品、护摩坛品。本经与不空所译之菩提场所说一字顶轮王经为同本异译。［开元释教录卷九］

一字佛顶真言与佛眼真言 [佛学大词典]: 佛应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，而说一字佛顶轮王咒‘娜莫（归命）缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者）勃琳吽（种子）’之真言。此咒具大威德神力，一切如来安住最胜三摩地，所有一切诸大菩萨无能超越，若于所在处持此佛顶咒者，足令五百由缮那世间出世间一切咒王悉无成住，隐余咒之威光；盖此咒之威神最尊最特，十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力。又于其后诵佛眼真言，以佛眼真言乃三部之佛母，具苏生之作用。故持诵此二咒，可得安稳，无诸娆恼。［一字佛顶轮王经卷一、真言修行钞卷二］

一字布身德 [佛学大词典]: 谓密教诸字门中，‘阿’之一字遍布于身之一切处。大日经卷三（大一八·二二上）：‘华台阿字门，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明众生故。’谓阿字真言乃十方诸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生开示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字门亦能如是作之，故由转此阿字，即能成就种种功德。大日经疏演奥钞卷四十四（大五九·四四八下）：‘一切阿字者，谓以豙（阿）一字遍布全身，而为一曼荼罗也。’［大日经疏卷十二］

一字文殊法 [佛学大词典]: 密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以袝（s/rhyim!，齿覀）或覐（trhyi^m!，体哩呬淫）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心、大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足。如妇人难产，或诸男子为箭所中，一切诸苦病痛，若诵此咒，并配合汤药涂、服于患部，则一切险难皆得除却。又此陀罗尼咒，能令众生于现世获得安稳，诸如来大菩萨众常为眷属，一切所愿悉得成就。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］（参阅‘一字文殊’37）

一字文殊 [佛学大词典]: 指结一发髻之文殊菩萨。又称一髻文殊。文殊菩萨于密教中，以其形态之差异，有如下种种区别：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等种种之尊像。一字文殊之种子为衑（s/ri^），三摩耶形为青莲华上载如意宝珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千叶白莲华上，左手执青莲华，花上有一如意宝珠。右手向外，五指垂下，结满愿印，熙怡微笑。以其发髻为一髻，故又称一髻文殊。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］

一字不说 [佛学大词典]: 谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓‘果分不可说’，禅宗谓‘不立文字’，天台宗亦立有‘四不可说’之义。［大般若经卷四二五、北本涅槃经卷二十］

一字三礼 [佛学大词典]: 虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。

一字 [佛学大词典]: (一)密教用以象征万有本源之‘阿’字。(二)指‘一’之字。楞伽师资记五祖弘忍章（大八五·一二八九下）：‘尔坐时，平面端身正坐，宽放身心尽空际，远看一字，自有次第。’

一存一阙 [佛学大词典]: 指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，■良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说‘一存二阙’，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧祐之出三藏记集，以同书未举出系■良耶舍所译而知，此失译者当非别本。

一妄 [佛学大词典]: 指一种迷妄不实之念。宗镜录卷一（大四八·四一九下）：‘一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。’

一如观音 [佛学大词典]: 为观音菩萨三十三身之一。其形像系乘云飞行于空中，能制伏雷电等魔扰。法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。’

一如顿证 [佛学大词典]: 谓十方众生同乘一如之理而顿证佛果。一如，即真如之理。顿证，谓速疾证果，有别于渐修、渐断、次第而证之菩提果。

一如无二如 [佛学大词典]: 不二不异，称为一如，即真如之理。所谓真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。故首楞严三昧经卷下称，魔界如，佛界如，一如无二如。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。

一如法界 [佛学大词典]: 指真如法性之妙理。与绝对如常义之一如，及诸法体性义之法界一如义同，为一能证寂灭无为之妙理。

一如 [佛学大词典]: (一)真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。一者，绝待唯一；如者，乃梵语tatha^（真如）之意译，又作不异。谓真如界内，生佛之假名泯绝，平等性之中，无自他之形相。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’［法华经玄义卷七下、摩诃止观卷五上、净名玄论卷一］(二)（1352～1425）大明三藏法数之编者。浙江上虞人，俗姓孙。永乐年中任僧录司，住持上天竺寺。据释氏稽古略续集之记载，永乐十七年（1419）二月二十八日，帝诏赐僧录司右善世一如佛像二轴、佛骨五块、钞一千贯、诸佛菩萨名称歌曲大小三本，道成佛一轴、思扩佛一轴，大小歌曲各三本。师曾编辑禅宗语录，与道成等八人奉命校勘藏经，比对新旧，聚僧众写录。又奉敕修订大藏群经，采辑编类，而成大明三藏法数。又依法华文句记作法华科注，后世称为一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［补续高僧传卷四、东里集卷二十五］