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五种顺受 [佛学大词典]: 指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即以色等六境为体，所缘之境顺于能缘之受，故称所缘顺受。(四)异熟顺受，指感异熟业。即以感一切异熟果之业为体，感异熟之业乃顺异熟果之故，即顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业等，皆称为异熟顺受。(五)现前顺受，指正现行受。即以正现行受为体，唯指现在，与通于三世之自性顺受不同。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五］

五种结界相 [佛学大词典]: 出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)半月形相，即结界之处，如半月之形。(五)三角相，即结界之处，其形三角。此五种结界相即以四方或一方有长流之水，则以水为界相，若无水源或水不常流，则不可。或以树为界相，若枯朽之树及不相连者则不可；或以路为界相，若断绝之路亦不可；或以石为界相，若散漫之石亦不可。若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相。［四分律行事钞资持记卷上二之一、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）

五种无 [佛学大词典]: 为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abha^va，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无说句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati -candra ）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵pra^g -abha^va ），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvam!sa^bha^va ），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonya^bha^va ），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyanta^bha^va ），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）

五种散乱 [佛学大词典]: 据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viks!epa ，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱，谓执着我、我所等粗重之法而不得解脱。 (五)思惟散乱，谓下劣之心，即舍弃大乘而忆念小乘。‘六门教授习定论’中亦列举五种散乱，即：(一)外心散乱，(二)内心散乱，(三)邪缘心散乱，(四)粗重心散乱，(五)作意心散乱。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷一举出六种散乱，摄大乘论本卷中举出十种散乱之说。（参阅‘散乱’4975）

五种恶病 [佛学大词典]: 佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］

五种恶性 [佛学大词典]: 据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种。［愚秃钞卷上］

五种善根发相 [佛学大词典]: 坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清净之善根。(四)因缘观善根发相，修行者于禅定中生起正见，远离断常之邪见，心生法喜而起善根。(五)念佛善根发相，修行者于禅定中忆念诸佛功德相好等，而发清净善根。［修习止观坐禅法要］

五种善性 [佛学大词典]: 据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日僧亲鸾依此而将善性分为善性、正性、实性、是性、真性等五种。［愚秃钞卷上］（参阅‘善’4873）

五种通经 [佛学大词典]: 谓以受持、读、诵、解说、书写等五法而弘通经典，敷演佛法。即五种法师之行。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）

五种通 [佛学大词典]: 又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)依通，凭借药饵符咒而得，如神仙所得灵变自在之通力。(四)报通，又作业通。即依果报而自得者，如诸天所得变化之通力。(五)妖通，指老狸或古木之精化所为之奇变等。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］

五种眷属 [佛学大词典]: 据法华玄义卷六下载，如来说法必假彼缘，缘即受道之人；人受道已，因法为亲，即成眷属。计有五种：(一)理性眷属，谓诸佛与众生之理性平等，自然相关，故一切众生虽未曾受道，亦得称为眷属。(二)业生眷属，由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度。(三)愿生眷属，昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法。(四)神通眷属，指先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力来生此界，辅佛行化。(五)应生眷属，菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。［法华玄义释签卷十三］

五种净食 [佛学大词典]: 适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。［毗奈耶杂事卷三十六］

五种梵音 [佛学大词典]: 梵音，即大梵天王所发之声，具有五种清净之音，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定，戒行清净，心离欲染，故能具此五种清净之音。［长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二］

五种得失 [佛学大词典]: 指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正行者愿见弥陀之心恳切，时刻系念犹如弥陀即在目前，故称近缘。修杂行者，则心有旁骛，故与弥陀较疏远。(三)无间有间对，修正行者忆念阿弥陀佛永不间断，故为无间。修杂行者，则对弥陀之忆念时常间断，是为有间。(四)不回向回向对，修正行者不别用回向而自具回向之德，成往生之业。修杂行者则必须用回向，始感往生之业。(五)纯杂对，修正行者乃纯极乐之行。修杂行者则非纯极乐之行，而另通于人天及三乘，亦通于十方净土，故为杂。［观经疏散善义、选择本愿念佛集］

五种唯识 [佛学大词典]: (一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说‘一处四见’之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明唯识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］(二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二) 相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］

五种问 [佛学大词典]: 发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］

五种般若 [佛学大词典]: 般若，梵语prajn~a，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。依般若心经疏、般若心经幽赞卷上所载，五种般若即：(一)实相般若，指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。(二)观照般若，指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。(三)文字般若，指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。(四)眷属般若，指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。(五)境界般若，指一切诸法。诸法为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。据金刚经疏记科会卷一，五种般若系罗什三藏就大智度论所说文字、观照、实相等三般若中，于观照中开出眷属，于实相中开出境界者。又吉藏之大品经义疏卷一举出自性、共有、方便、境界、文字等五种毗昙之说，其中，境界毗昙相当于实相般若，自性毗昙相当于观照般若，文字毗昙相当于文字般若。［金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经会疏连珠记卷上、仁王经疏法衡钞卷一］

五种修法 [佛学大词典]: 密教之护摩法有五种之别，即：(一)扇底迦（梵s/a^ntika ），意译作息灾、寂灾。(二)布瑟征迦（梵pus!t!ika ），意译作增益、增荣、增长。(三)阿毗遮噜迦（梵abhica^ruka ），意译作调伏、降伏。(四)阿羯沙尼（梵a^kars!an!i^ ），意译作钩召、摄召，或译招召。(五)伐施迦啰拏（梵vas/i^karan!a ），意译作敬爱、庆爱。此五种修法与金刚界五部、五智之内证相应，其炉形、炉文、色、护摩木、起首时、方向及坐法等，皆有不同，列表于左。［金刚顶瑜伽护摩仪轨］

五种衲衣 [佛学大词典]: 以废弃无用之布缝缀而成之五种僧衣。即：(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。

五种甚深 [佛学大词典]: 甚深，指如来所证之真如理智境界。法华经论以此五法深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称五种甚深。即：(一)义甚深，谓如来所证之种智性义，微妙不可思议。(二)实体甚深，谓如来所证之实相理体，不空不有，非如非异，不可思议。 (三)内证甚深，谓如来所证所得之一切智慧，甚深无量；其智慧门难解难入，不可思议。(四)依止甚深，谓如来所证之真如法体，遍一切处，无染无净，不变不迁；于一切法不即不离，不可思议。(五)无上甚深，谓如来所证之无上正等正觉，一切声闻、辟支佛等所不能思议。

五种故思 [佛学大词典]: 经过思惟所造之故思业分为五种，即：(一)他所教敕之故思业，谓自己虽不欲作，但由他人之强制，发起故思，行不善业。(二)他所劝请之故思业，谓自己虽不欲作，但因他人之劝请与引导，而执为自己之利益，发起故思，行不善业。(三)无所了知之故思业，谓无得失之分别，亦无所执着，随欲所作，发起故思，行不善业。(四) 根本执着之故思业，谓由贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着，发起故思，行不善业。(五)颠倒分别之故思业，谓由颠倒妄见，爱乐邪法，为求当来世可爱之果，发起故思，行不善业。五种故思业中，前三者属轻业，为不定业，不必受异熟果，又称不增长业。后二种为重业，系决定业，又称增长业。［阿毗达磨集论卷四、阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘故思业’3826）

五种法师 [佛学大词典]: 能弘扬道法之五种法师。又作五法师。即：(一)受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。(二)读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。(三)诵经法师，于经能背诵而不须对文者。(四)解说法师，能教授并解说经中之文句者。(五)书写法师，能书写经文而流布广传于世者。另于大智度论卷五十六列举出：信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又根据梵文本法华经法师品所列举者，有：受持（梵dha^rayis!yanti）、说话（梵va^cayis!yanti）、解说（梵praka^s/ayis!yanti）、亲近（梵sam!gayis!yanti）、书写（梵likhis!yanti）、记忆（梵anusmaris!yanti）、睹见（梵vyavalokayis!yanti）等，称为七种法师。［法华经法师品、法华文句卷八上、法华疏私记卷八本、法华疏慧光记卷五十二］（参阅‘六种法师’1303、‘法师’3378）

五种法身 [佛学大词典]: 法身，指佛之自性真身。历来大小乘诸家有关法身之说各异，有二身、三身、四身、五身等诸说。(一)华严经随疏演义钞卷四举出下列五种法身，即：(一)法性生身，谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身由此出生。(二)功德法身，谓如来以万行功德为因，而成法身之果。(三)变化法身，谓如来法身无感不通，无机不应；如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一。(四)虚空法身，谓如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染。(五)实相法身，谓如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭。(二)菩萨璎珞经所出之五种，即：(一)如如智法身，谓证如如之理之实智。(二)功德法身，十力、四无畏等一切之功德。(三)自法身，谓地上菩萨应现之应身，天台宗称之为胜应身，法相宗称为报身中之他受用身。(四)变化法身，即天台所称之劣应身，法相所称之变化身。(五)虚空法身，如虚空离诸相之如如理。此中，如如智法身与功德法身为报身，自法身与变化法身为应身，虚空法身即法身，总称为法身者，以其皆为法身之德相。(三)密教立自性、受用、变化、等流等四身为法身，加上六大法身（法界身），则称五种法身。（参阅‘法身’3353）(四)指自性法身、自受用法身、他受用法身、变化法身、等流法身等五种法身。(五)指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。（参阅‘五分法身’1066）

五种法 [佛学大词典]: 又作五种成就法。为密教所行修法之类别。即息灾法、增益法、降伏法、敬爱法、钩召法。瑜伽护摩轨中说五种护摩，以五法配于五智、五部，则佛部为息灾法，金刚部为降伏法，宝部为增益法，莲华部为敬爱法，羯磨部为钩召法。（参阅‘五种修法’1182）

五种果 [佛学大词典]: 梵语pan~ca phala^ni。又作五果。(一)六因所生及道力所证之有为无为之果有五种之别。指：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），谓众生由修不善之故，而乐住于不善，则不善之业转多，反之亦然；如此则果随业转，业与果同，业果相似，故称等流果。此果系由六因中之同类、遍行二因所得。(二)异熟果（梵vipa^ka -phala ），谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现世善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。此果系由六因中之异熟因所得。(三)离系果（梵visam!yoga -phala ），即无为果。依涅槃之道力而证之者，远离一切烦恼系缚。此法常住，非自六因而生，唯以道力而证显。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），士用，谓士夫所用，即造作之力用。谓于世间诸法，随依一种而起士夫之用，如农夫因稼而苗稼成熟，商人因货而获利；以其依于造作之力用而得，故称士用果。此果系由六因中之俱有、相应二因所得。(五)增上果（梵adhipati -phala ），谓眼、耳、鼻、舌、身、意诸根识，由和合照境而成诸事，故六根各有增上胜力；如眼根虽有见性，但若无眼识之缘境，则无照用之力，故称增上果。此果系由六因中之能作因所得。［菩萨地持经卷三、显扬圣教论卷十八、大毗婆沙论卷一二一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十五］(二)指二乘证果之五种分别。即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、独觉果。［北本涅槃经卷二十一、华严五教章卷下四、三论名教钞卷一］（参阅‘五果回心’1114）

五种性 [佛学大词典]: 梵语pan~ca-gotra^n!i。指众生之五种种性。又作五种姓、五性、五种种性、五乘种性、五种乘性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。即：(一)声闻乘定性（梵s/ra^vakaya^na^bhisamaya -gotra ），又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。(二)独觉乘定性（梵pratyekabuddhaya^na^bhi -gotra ），又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。(三)如来乘定性（梵tatha^gataya^na^bhi -gotra ），又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。(四)不定种性（梵aniyataikatara -gotra ），又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。(五)无性（梵a -gotra ），又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。法华经药草譬喻品以三草二木配于五性之机类。大乘唯识家以五性各别为前提，立三乘真实、一乘方便之说，谓佛陀为声闻及独觉种性说二乘之法，为菩萨种性说大乘之法，又为诱引一类之不定种性，而方便唯说一乘法，其虽说一乘，实有二、三之别。［入楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、大乘庄严经论卷一、卷五、佛地经论卷二、大毗婆沙论卷六十八、卷一四四、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷五十二、成唯识论卷二、成唯识论掌中枢要卷上本、成唯识论述记卷一本、卷二末、大乘法苑义林章卷一末、法华经玄赞卷一］（参阅‘五姓’1107、‘五性成佛’1111）

五种念诵 [佛学大词典]: 念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚界对受记举出五种念诵之名。(一)秘藏记之五种：(一)莲华念诵，即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。(二)金刚念诵，即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。(三)三摩地念诵，不动舌，仅于心中念诵；系用于佛部之念诵。(四)声生念诵，又作生念诵，即于心莲华之上观想商佉（梵s/an%kha ，意译白贝），复观想自商佉出妙音声，犹如振铃响声，随声而诵；系用于羯磨部之念诵。(五)光明念诵，又作光念诵，即念想口出光明，遍照法界而持诵；系用于宝部之念诵。(二)对受记之五种，即声、金刚、三摩地、真实（又作实相）、忿怒等五种念诵。前四种与金刚界法之音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵同；忿怒念诵即内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，嗔怒厉声而持诵，与降魔念诵同。［金刚界大法对受记卷八］（参阅‘四种念诵’1805）

五种言说 [佛学大词典]: 言说之相有五种类别。即：(一)相言说，执着色等诸相而生之言说。(二) 梦言说，依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说，以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说，无始以来执着戏论，依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说，如义而生，诠旨无殊之言说。此五种言说中，前四者乃由虚妄而说，故不得谈真；后一言说则为实说，故得谈真理。马鸣菩萨依据前四种，谓真如为离言说相。［释摩诃衍论卷二、辩显密二教论卷上］

五种行 [佛学大词典]: (一)为法华经卷四法师品所说五种法师之行。谓于经文能：(一)受持，(二)读，(三)诵，(四)解说，(五)书写。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）(二)往生净土所须修之五种正行。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。［观经疏散善义］（参阅‘五正行’1074）

五种色法 [佛学大词典]: 总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅‘法处所摄色’3389）

五种布施 [佛学大词典]: 依布施之对象分有五种。即：(一)施远来者，(二)施远去者，(三)施病瘦者，(四)施饥饿者，(五)施智法人。［诸经要集卷十一］

五种比量 [佛学大词典]: 五种推理之方法。即：(一)相比量，就所见而推理其他，如见烟则推知有火。(二)体比量，由此一体性而推知彼之体性，即由一部之体而推理全部，如以现在比类过去、未来。(三)业比量，由活动、作用而推理其主体，如见动物迹印宽长而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相属着法，以一部之事而推理其他之真理，如见生故知有死。(五)因果比量，见因而推理其结果，反之亦然。如见物行，知其必有所至。［显扬圣教论卷十一］

五种天 [佛学大词典]: 指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指能悟解大乘深义之十住以上之菩萨。(五)第一义天，即佛及佛所证得之涅槃。［北本涅槃经卷十八、卷二十二］

五种不翻 [佛学大词典]: 梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音（音译）。即：(一)为秘密之故，例如经中诸陀罗尼，系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。(二)多种含义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。(三)此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。(四)顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。(五)为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。此一五种不翻之义例乃唐代玄奘大师所倡言，颇为后世译经者所法式。［大明三藏法数卷二十、翻译名义集序］（参阅‘译经’6806）

五种不还 [佛学大词典]: 又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语ana^ga^min 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果c 圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(一)中般（梵antara -parinirva^yin ），不还果之圣者死于欲界而生色界时，于‘中有’之位，证阿罗汉果而得般涅槃。又分速般、非速般、经久般等三种。 (二)生般（梵upapadya -parinirva^yin ），既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入般涅槃。(三)有行般（梵sa^bhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。(四)无行般（梵anabhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，但未能加功用行，任运经久，方才断除上地之惑而入般涅槃。(五)上流般（梵u^rdhvasrota -parinirva^yin ），生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至有顶天而入般涅槃。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者，即爱乐智慧，杂修静虑，生于色界之最高处色究竟天而般涅槃。乐定者，即爱乐定，不杂修静虑，流生于上界，终至无色界之最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般等三种。此外，于中般与上流般各别立三种，合上记之生般、有行般、无行般等，则为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。然据大毗婆沙论卷一一五之说，仅别立中般为速般、非速般、经久般等三种，合五种不还之其余四种，则称七善士趣。又于五种不还中，生般、有行般、无行般等三者总合为一种生般，与中般及上流般并称为三种般。又五种不还加上无色般、现般，则成七种不还。其中，中般乃至上流般等五种乃于色界般涅槃，无色般乃由上流中所别开，故于无色界般涅槃，现般则于欲界般涅槃。［杂阿含经卷二十七、中阿含经卷二、卷三十、坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷一七四、卷一七五、俱舍论卷二十四］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154）

五种不应施 [佛学大词典]: 指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。 (三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不以施人，害众生故。(五)音乐女色，能惑乱众生正性，不以施人，坏净心故。［法苑珠林卷八十一］

五种不退 [佛学大词典]: 谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生之后，永不退转菩提心。(三)常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为善友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，永不退失菩提。(五)寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，永不退失菩提。［净土十疑论］

五种不能男 [佛学大词典]: 指五种男根不全之人。又作五种不男、五种黄门（梵pan~ca pan!d!aka^h! ）。据十诵律卷二十一所举，即：(一)生不能男，又作生不男、生黄门（梵ja^ti -pan!d!aka ）。即生而不能淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a -pan!d!aka ）。即半月能淫，半月不能者。(三)妒不能男，又作妒不男、妒黄门（梵i^rs!ya^ -pan!d!aka ）。即见他人行淫而起淫心者。(四)精不能男，又作变不男、变黄门、抱生黄门、触抱黄门（梵a^saktapra^durbha^vi^ -pan!d!aka ）。即行淫时变失其男根者。(五)病不能男，又作犍不男、犍黄门、形残黄门（梵a^pat -pan!d!aka ）。即因朽烂而截去男根者。俱舍论卷十五则分黄门为扇搋（梵s!an!d!ha ）、半择迦（梵pan!d!aka ）二类。扇搋即无男根者，有本性扇搋、损坏扇搋之别。半择迦为有男根而不具者，分嫉妒、半月、灌洒等三种。其中，本性扇搋相当生不男，损坏扇搋相当病不男，嫉妒半择迦相当妒不男，半月半择迦相当半月不男，灌洒半择迦相当精不男。大乘阿毗达磨杂集论卷八则以五种不男通称为半择迦，扇搋唯限于无根。即：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。此等扇搋或半择迦者，皆不得出家受具足戒。［四分律卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、顺正理论卷九、俱舍论卷三、法华文句记卷九上、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷三、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷三末］

五种不生 [佛学大词典]: 于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即：(一)生不生，谓于卵生与湿生得非择灭，不受其生。(二)处不生，谓不生于无想天、大梵天处，亦不生于北俱卢洲。(三)身不生，谓不受扇搋（缺男女根者）、半择迦（不具男根者）、二形（同时具男女二根者）之身。(四)有不生，谓于欲界第八生及色界之第二生，得非择灭而不生。 (五)惑不生，谓见所断之惑绝不复起。［俱舍论卷二十三］

五种大师功德 [佛学大词典]: 指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。

五种土 [佛学大词典]: 据华严经疏卷七载，(一)唯性土，唯性，即如来所证法性之体；谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性。(二)双泯土，谓如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂。(三)俱性相土，谓如来以如实智变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相。(四)融三世间土，三世间，即有情世间、器世间、智正觉世间；谓如来法界之身遍一切处，一切众生国土即是如来清净法身，交彻混融。(五)总摄土，谓如来所证十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍。

五种三谛 [佛学大词典]: 天台宗所立空、假、中三谛有五种，即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛，又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先证空谛，进证假谛，复证中谛，不许一证一切证。(二)圆教之圆融三谛，又作不次第三谛、非纵非横三谛。其特质为圆融无碍。即随德用虽分空假中三谛，其体则唯一，互具圆融。(三)别接通之三谛，即被接之根机由通教之真俗二谛而发现中谛，所解知之中道为但中。(四)圆接通之三谛，如上被接引之根机由通教真俗二谛发现中谛，所解知者为不但中。(五)圆接别之三谛，由别教之隔历三谛点出中谛，此中谛为不但中。［法华玄义卷二下、摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上］

五种三乘 [佛学大词典]: 华严宗随小乘、始教、终教、顿教、圆教等五教各各立三乘之名，即：(一)始别终同三乘，乃随小乘教而设。小乘教之始，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度；三乘之因行虽异，然最终皆能断除三界见思之烦恼，成一罗汉果。(二)始终俱别三乘，乃随始教而设。始教立种性各别，三乘之因行（谛、缘、度）各别，于其终极唯独菩萨成佛，定性二乘则灰身入寂。(三)始终俱同三乘，乃随终教而设。终教三乘于因时皆具如来藏平等之佛性，同修六度，共学般若，最终皆能成佛。(四)始终俱离三乘，乃随顿教而设。顿教以绝想为宗意，三乘于其始终俱离心缘之想与言说之相，故称始终俱离。(五)始终俱同三乘，乃随圆教而设。圆教三乘于因时会三归一，了知自所得之三乘之法皆依一乘无尽之教而起，其终极俱能成佛。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］

五种三昧道 [佛学大词典]: 真言宗将一切三昧分为五种，即大日世尊为普摄众生而现之五种喜见随类身。即：(一)佛地三昧道，究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进。一生补处之菩萨住于佛地三昧道，正行大空三昧，远离从缘生法微细之戏论，了知世间本起因缘，住于业地，复坚住佛地。(二)菩萨三昧道，八地自在之菩萨不得一切诸法，远离有生，而知一切幻化，故世称为观自在者。(三)声闻三昧道，住于九想、八背舍、八胜处、三三昧等各各有缘之地，识知因缘生灭之义，远离断常二边，极观察智，得不随顺修行之因。(四)缘觉三昧道，观察十二因缘，深达其法之实相，然以智慧有碍之故，住于无言说之法而不转无言说，于一切法证极灭语言三昧。(五)世间三昧道，谓修世间之四禅、八定等诸三昧。世间之行人不解正因缘之义，观世间之因果与业皆系属于神我或自在梵天等，则生空三昧。大日经疏卷七将五种三昧道分为出世间三昧及世间三昧二种，以佛、菩萨、声闻、缘觉四种称为出世间三昧，诸天等所说之真言法教道则属世间三昧。［大日经卷二具缘真言品、大日经疏卷六、大日经义释演密钞卷六、大日经疏演奥钞卷十九］

五种三昧耶 [佛学大词典]: 三昧耶者，要誓之义，即‘戒’义、不可违越之义。指入真言门五种要誓之次第。即：(一)初见三昧耶，遥于坛场之外礼拜曼荼罗，以花香等作供养，未授真言及印。(二)入睹三昧耶，引入曼荼罗坛，得见曼荼罗之坐位，若请印真言，得随所应者而授之。(三)具坛三昧耶，阿阇梨特为此人造曼荼罗，告示诸尊及印等，并授予真言、手印及一一之行法。(四)传教三昧耶，行者能依随修行真言门之所有法则，并具知缘坛所须之方便众艺，得在师位，师即为其作传教曼荼罗。(五)秘密三昧耶，于秘密坛中如法作灌顶，经入此坛，能生秘密智，悉见如教所说之印坛配位。此五种三昧耶配于后世之灌顶，第一三昧耶为曼荼罗供，第二为结缘灌顶，第三为受明（学法）灌顶，第四为传法灌顶，第五为以心灌顶。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十五、菩提心义卷三、大日经疏钞卷三、乳味钞卷十五］

五种力 [佛学大词典]: 指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。［无量寿经卷上、赞阿弥陀偈］

五种人我见 [佛学大词典]: 据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。(五)执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。同论并举说五种人我见之对治法。［起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷五］

五种一乘 [佛学大词典]: 华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二) 同教一乘。此二者皆随圆教而立。说‘一乘无尽’之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说‘三一共同’之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。 (三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝而无能乘所乘之‘言语道断心行处灭’之法门，故称绝想一乘。(四)佛性一乘，随终教而立。说‘统收佛性中道真妄’之法门，故称佛性一乘，又称佛性平等一乘。(五)密意一乘，随始教而立。说‘三乘显了真实，一乘隐密方便’之法门，故称密意一乘，又作密义意一乘。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］

五悭 [佛学大词典]: 为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我。(五)法悭，唯我晓知十二部经之深义，秘而不宣。（参阅‘悭’5810）

五实 [佛学大词典]: 善导之观经疏散善义中就深心列举七种，其第七之深心，相对四重破人，而明四种信心，并就其中之上上信心，说明增长成就决定之原因，谓‘由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故’，日僧亲鸾据此分别，称为五实，即：(一)真实决了义，佛语不虚妄，故称真实；决择正理，究竟明了，故称决了。(二)实知，指一切种智。一切种智，谓遍知一切事法差别之相，乃佛之智，故称实知。(三)实解，谓四无碍。四无碍，即法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解，此四者皆契实而解，故称实解。(四)实见，谓佛眼。佛眼能究竟如来藏中之性相为常，知见一切诸法，其所见契实，故称实见。(五)实证，谓大涅槃。即万德圆满之大般涅槃真实之极果，故称为实；证得实果，故称实证。［愚秃钞卷下］