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十不增长业 [佛学大词典]: 不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。(三)无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。(四)不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。(五)狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。(六)失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。(七)非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。(八)自性无记业，谓无记性（不善不恶之性）所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。(九)悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。(十)对治所损业，谓所作业，方便对治，如嗔心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业。

十不净 [佛学大词典]: 梵语das/a-as/ubha，巴利语dasa-asubha。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］

十不知境 [佛学大词典]: 小乘之果佛，因未断‘不染污无知’，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量。(六)量，指大小之量。(七)处，指远近等处。 (八)时，指远近等时。(九)同，指物之相似。(十)异，指物之差别。［传通记糅钞卷六］

十不二门指要钞 [佛学大词典]: 凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与迹门十妙。另又刊行‘十不二门’，以阐释迹门十妙之‘解’、本门十妙之‘行’，两者同等重要，不可独偏。此外，另有山外派之注释书。四明知礼撰写指要钞即在批判山外派之解说，而强调十不二门之重要性。书中宣扬天台性具之说，尤主张观法之对境不仅有真心，且有妄心。

十不二门 [佛学大词典]: (一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。 (四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。 (六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。 (七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。 (九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。 (十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］ (二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。

十山王 [佛学大词典]: 谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻十地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Hima^laya -girira^ja ），此山中具诸药草，能治众病，取之无尽；比喻欢喜地菩萨之圣智法药，用之不竭，以破无明，超前之行位。(二)香山王（梵Gandhama^dana -girira^ja ），此山中遍满一切诸香；比喻离垢地菩萨之戒行威仪，功德妙香，遍薰一切。(三)鞞陀梨山王（梵Vaidhari ），鞞陀梨，意为‘种种持’；此山由纯宝所成，持有种种之宝；比喻发光地菩萨，无论禅定、神通、解脱等诸法，皆可贵如宝。(四)神仙山王，此山多神仙居止；比喻焰慧地之菩萨，超出世间，而得大自在。(五)由干陀山王（梵Yugam!dhara ），由乾陀，意为‘持双’；此山由纯宝所成，诸夜叉王皆住其中；比喻难胜地菩萨之如意神通之善巧自在。(六)马耳山王（梵As/vakarn!a ）此山由纯宝所成，亦盛产一切诸果；比喻现前地之菩萨，自理体起诸妙用，化导众生，以证声闻之果。(七)尼民陀罗山王（梵Nemindhara ），尼民陀罗，意为‘持边’；此山由纯宝所成，大力龙神皆住其中；比喻远行地菩萨之力方便智慧，化诸众生，使证缘觉果。(八)斫迦罗山王（梵Cakrava^d!a ），斫迦罗，意为‘轮围’；此山由纯宝所成，金刚轮所围，诸自在仙皆住其中；比喻不动地菩萨之无功用道，得心自在，化诸菩萨众。(九)计度末底山王（梵Ketumati），计度末底，意为‘幢慧’；此山由纯宝所成，大威德之阿修罗王皆住其中；比喻善慧地菩萨之善巧摄众生，大力智行。(十)须弥卢山王（梵Sumeru ），须弥卢，意为‘妙高’；此山由纯宝所成，大威德天皆住其中；比喻法云地之菩萨，具足如来之力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽。［无量寿经卷下］

十大愿 [佛学大词典]: 十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅‘普贤’5000 ）(二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证法而毋失。(三)转法轮愿，愿劝请一切诸佛转法轮。(四)修行愿，愿以菩萨所修诸行教化一切，令其受行，心得增上。(五)成熟愿，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道。(六)承事愿，愿知众生所居一切世界之净秽差别。(七)净土愿，愿求诸佛净土，摄取众生。(八)不离愿，愿与一切菩萨同智慧心、功德行。(九)利益愿，愿身口意业益物而不空。(十)正觉愿，愿成无上菩提，以菩提道利益众生。此十愿以真如为体，以初地菩萨见真如故，能成立之。又新华严经明法品亦举十种清净愿，华严经疏卷二十谓十种清净愿与前揭十愿含义相同，惟顺序略异。［瑜伽师地论卷四十七、大乘义章卷十四］(三)初学菩萨所发二种十愿。此十愿又称十种行愿，出自大乘修行菩萨行门诸经要集卷上所载之胜义谛品经。第一种十愿为：(一)愿度一切众生。(二)远离一切烦恼。(三)除灭相续习气。(四)于一切佛法无疑惑处。(五)救除众生之一切苦聚。(六)愿救众生离三途八难。(七)归依亲侍一切诸佛。(八)愿学菩萨之一切戒行。(九)升于空中示现毛端无量佛事。(十) 以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。同文另说修行菩萨应有之十愿，即：(一)愿为众生尽未来劫住于世间。(二)愿我至最后亲侍供养一切诸佛。(三)愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。(四)愿我积集一切戒行功德。(五)愿我普修六波罗蜜。(六)愿我满足菩提戒行。(七)愿我庄严净一切佛刹。(八)愿我生于十方佛刹。(九)愿我深求一切佛法能善自开解。(十)于诸佛刹成等正觉。上述之十愿皆为普善愿。

十大论师 [佛学大词典]: 注释世亲‘唯识三十颂’之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：(一)护法，梵名Dharmapa^la （音译达磨波罗）。(二)德慧，梵名Gun!amati （音译窭拏末底）。(三)安慧，梵名Sthiramati （音译悉耻罗末底）。(四)亲胜，梵名Bandhus/ri （音译畔徒室利）。(五)欢喜，梵名Nanda （音译难陀）。(六)净月，梵名S/uddhacandra （音译戍陀战达罗）。(七)火辨，梵名Citrabha^na （音译质呾罗婆拏）。(八)胜友，梵名Vises!amitra （音译毗世沙密多罗）。(九)胜子，梵名Jinaputra （音译辰那弗多罗）。(十)智月，梵名Jn~a^nacandra音译若那战达罗）。以上诸论师之立义互有不同，于种子论，难陀等主新熏说，护月（非十大论师）等主本熏说，护法则主本有新熏合生说。又于四分说，火辨与陈那（非十大论师）共立三分说，亲胜、德慧等唱二分说，安慧取一分说，难陀、净月等主二分说。以上二种论点，以护法、安慧二师之说最有力，后来亦分别由玄奘、真谛传至我国。据传成唯识论系合糅十大论师释论之作，主要乃依据护法之说，即明显属护法系之著作。然诸师释论中，现传者唯存安慧之三十颂释论（梵Trim!s/ika^ -bha^s!ya，梵本、藏译本皆存）。［成唯识论述记卷一本、成唯识论掌中枢要卷上本］

十大数 [佛学大词典]: 系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。［新华严经卷四十五］（参阅‘阿僧祇’3666）

十大德 [佛学大词典]: 唐高祖武德三年（620），于慈悲寺设立僧官十人，命名为十大德，以统筹管理僧众、教团等事。其中，觉朗、保恭、吉藏、法侃、慧因、海藏、智藏、明瞻等大德，皆为出身于南朝陈代之高僧，且与长安大禅定寺、大兴善寺有密切关系。此机构成立不数年即告解散。此外，据历代三宝纪卷十二，及续高僧传卷二阇那崛多传记载，隋文帝于开皇七年（587），曾在大兴善寺置‘十大德沙门’，辅助崛多翻译梵文经典。此十位高僧为僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等。［续高僧传卷十一、卷十三、卷二十一、释氏稽古略卷三］

十大受 [佛学大词典]: 指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章（大一二·二一七中）：‘尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。’以下即其十大受，第一‘我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心’，第二‘我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心’，第三‘我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心’，第四‘我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心’，第五‘我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心’，第六‘我从今日，乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生’，第七‘我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法。为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心，摄受众生’，第八‘我从今日，乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍’，第九‘我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之’，第十‘我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失’。隋朝吉藏之胜鬘宝窟卷上末释十大受之义，称‘大’有五义，即：(一)当体大，(二)得果大，(三)大人所行，(四) 时大，(五)永不失。虚心敬纳，克己奉行，故称为受。北魏昭法师之胜鬘经疏将第一项拟配誓持，其次四项拟配摄律仪戒，再次四项拟配摄众生戒，第十项拟配摄善法戒，此系十大受与三聚净戒之关系。［大宝积经卷一一九、胜鬘经疏详玄记卷六、胜鬘经义疏私钞卷一、胜鬘师子吼经显宗钞卷上］

十大弟子 [佛学大词典]: 指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称‘智慧第一’。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称‘头陀第一’。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称‘说法第一’。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称‘密行第一’。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。［灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品］

十大寺 [佛学大词典]: (一)隋末群雄纷起，太宗起而统一，建立唐帝国。为追悼伤亡之兵将，乃择昔时激战之地十处建佛寺。即：(一)昭仁寺，建于幽州（河北北平）。破薛举之处，朱子奢撰碑。(二)昭觉寺，建于洛州（河南洛阳）。破王允之处，虞世南撰碑。(三)弘济寺，建于汾州（山西汾阳）。破刘武周之处，李百药撰碑。(四)慈云寺，建于晋州（山西临汾）。破宋金刚之处，褚遂良撰碑。(五)普济寺，建于莒州（山东临沂）。破宋老生之处、许敬宗撰碑。(六)等慈寺，建于郑州（河南郑县）。破窦建德之处，颜师古撰碑。(七)昭福寺，建于洛州（河南洛阳）。破刘黑闼之处，岑本文撰碑。十寺中唯以上七寺见于大唐内典录卷五及佛祖统纪卷三十九，余三寺则无传闻。或合起义之地太原所建之太原、兴圣、义兴等三寺，总称十大寺。［辩正论卷四］(二)指日本南都七大寺加外地之三寺，即东大、兴福、元兴、大安、药师、西大、法隆、弘兴、四天王、崇福等十寺。均建于桓武天皇延历年间（782～806）。［元亨释书卷二十三］

十土 [佛学大词典]: 随十地菩萨于各地证得十真如之胜德而立者。即：(一)遍行土，(二)最胜土， (三)胜流土，(四)无摄受土，(五)类无别土，(六)无染净土，(七)法无别土，(八)不增减土，(九)智自在土，(十)业自在土。［大乘法苑义林章卷七之末］（参阅‘真如’4197）

十三观门 [佛学大词典]: 乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。［仁王般若经受持品］

十三难十遮 [佛学大词典]: 小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具戒。故比丘于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，则合衣、钵为一，合父、母为一，合五病（癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂）为一，而成十遮。即：(一)受戒人名字，(二)和尚名字，(三) 年满二十，(四)衣钵具不，(五)父母听不，(六)负债人，(七)奴，(八)官人，(九)丈夫，(十)五种病。十三难则为：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。 (四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲变为人者。(十三)二形难，兼具男女二根者。比丘尼之遮难略异于比丘者，诸律所传亦不尽相同，据四分比丘尼羯磨法所述，十三难中，第(二)犯净行比丘；十遮中，第(五)父母夫主，第(七)婢，缺第(八)官人，第(九)丈夫作第(八)女人，第(十)之五种病作第(九)癞等，别加第(十)学戒清净。［十诵律卷五十四、四分律删繁补阙行事钞卷上三、僧羯磨卷上、尼羯磨卷上］

十三缘 [佛学大词典]: 又作日冷十三缘。据长阿含经卷二十二载，日光生冷之因缘有十三，即：(一)谓须弥山与佉陀罗山二山之间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂花，互相照触，日光为之生冷。(二)谓佉陀罗山与伊沙陀罗山二山之间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(三)谓伊沙陀罗山与树提陀罗山二山之间有水，广二万由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(四)谓树提山与善见山二山之间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(五)谓善见山与马祀山二山之间有水，广六千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(六)谓马祀山与尼弥陀罗山二山之间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(七)谓尼弥陀罗山与调伏山二山之间有水，广六百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(八)谓调伏山与金刚轮山二山之间有水，广三百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(九)谓金刚轮山与阎浮提地二处中间有水，映于日光而日生冷。(十)谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。 (十一)谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光而日生冷。(十三)谓日宫殿光照大海水，水映日光而日生冷。

十三资具衣 [佛学大词典]: 即比丘资生之具，指戒律允许之十三种衣服、布类。又称十三种衣。即：(一)僧伽梨，译作大衣、重衣。即九条衣、二十五条衣等。(二)郁多罗僧，译作上衣。即七条衣。(三)安陀会，译作内衣。即五条衣。(四)尼师坛，译作坐具、敷具。(五)裙，又称里衣、涅槃僧。即包裹下半身之内衣。(六)副裙，裙之一种。(七)僧祇支，译作覆腋衣、掩腋衣。(八)副僧祇支，覆腋衣之一种。(九)拭身巾。(十)拭面巾。(十一)剃发衣，剃发时穿着之衣。(十二)盖疮巾，又作遮疮疥衣。即覆盖疮疥之巾。(十三)药资具衣，又作药直衣。指疾病时，作为交换药物之衣布。翻译名义大集则以手巾（沐浴用之布巾）、雨衣、包囊（覆资具之布）取代(九)、(十)、(十三)三者，而称十三资具衣。（参阅‘法衣’3346 ）

十三宗 [佛学大词典]: 乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）

十三事法 [佛学大词典]: 出家应遵守之十三种行法。即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：(一)住正戒，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。(二)住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。(三)住正命，当依佛戒，乞食以资身进德，离五种邪命之食。(四)住正觉，当觉身为苦本，知厌离，但为正道故，乞食以疗身除饥渴，不多贪而妨道业。威仪四事即：(一)依法，于道场中经行，或聚落内乞食时，依法行步徐缓。(二)依时，当念无常迅速，昼夜深自警悟。(三)依处，欲求寂静无为之乐，离愦闹而闲居，思惟灭苦之本。(四)依次，在大众中，依戒腊坐，不越坐。离烦恼五事即：(一)离贪，已住正戒，当制五根，不生贪着。(二)离嗔，以慈悲为本，忍受恶骂如饮甘露，不牛嗔恚。(三)离取着，以智慧观察己身及外物悉为虚幻，不妄生执着。(四)离粗犷，以柔软和顺成就清雅之德，绝不粗暴猛犷。(五)离憍慢，谦敬卑下，不自恃有德。［教乘法数、大明三藏法数卷四十四］

十三佛 [佛学大词典]: 乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。

十三住 [佛学大词典]: 十三阶住位之意。又作十三行。即菩萨从因至果之行位，可以十三阶类别之。菩萨地持经卷九载，菩萨十二住摄一切住与一切菩萨行，第十三之如来住则超越一切诸菩萨住，乃等觉大菩提现前之住。十三住即：(一)种性住，指习种性及性种性之菩萨。即其性贤善，能行功德善法，任持佛种坚固不坏之位。(二)解行住，又作胜解行住。即解行地菩萨犹未离五恐畏等，于出世道修行正观，趣入不退之位。(三)欢喜住，即十地中之初欢喜地。菩萨念念出世，生真证之菩提心，坚住不退，自庆所得之位。(四)增上戒住，即十地中之第二离垢地。菩萨具足净戒，不犯微过之位。(五)增上意住，即十地中之第三明地。菩萨成就十种思惟，定心殊胜之位。(六)菩提分法相应增上慧住，即十地之第四焰地。菩萨成就十法明，观察三十七菩提分法之位。(七)谛相应增上慧住，即十地之第五难胜地。菩萨成就十平等净心，于四谛法如实观之位。(八)缘起生灭相应增上慧住，即十地之第六现前地。菩萨成就十平等法，如实了知缘起法之位。 (九)有行有开发无相住，即十地之第七远行地。菩萨成就十方便慧，次第出生世间共不共胜进道，寂用俱行，离有无间隔相之位。(十)无行无开发无相住，即十地之第八不动地。菩萨成就十种之入一切法第一义智，报行纯熟，无功用行皆相起发，远离间隔功用相之位。(十一)无碍住，即十地之第九善慧地。菩萨乐深解脱上胜进智，能以四十无碍辩才说法利生之位。(十二)最上住，即十地之第十法云地。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续，作一切佛事之位。(十三)如来住，即佛果究竟地，果德圆满，出离清净，施作佛事，利益众生之极位。同经卷九另载声闻十二住法，如菩萨之次第。(一)声闻自种性住，(二)入正未越次取证方便住，(三)越次取证住，(四)得不坏净未圣戒转上漏尽住，(五)依增上戒增上意学出生住，(六)、(七)、(八)得真谛智增上慧学住，(九)观察生死无相三昧方便住，(十)究竟无相住，(十一) 解脱觉处住，(十二)一切种阿罗汉住。［大乘义章卷十五］（参阅‘十地’419）

十三外道 [佛学大词典]: 指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。 (五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道，计虚空为生因者。(十) 我外道，计常有一大我，万物由此而生者。(十一)声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。(十二)声生论师，计声本为无，依因缘而生，生而常住者。(十三)顺世外道，计唯有地、水、火、风四大，生一切有情，死后还归四大者。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末］

十三大院 [佛学大词典]: 指密教胎藏界曼荼罗。又作十三大会。即：中台八叶院、遍智院、持明院、观音院、萨埵院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院、地藏院、除盖障院、外金刚部院与四大护院。现图曼荼罗则不画四大护院，仅为十二院。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

十三力 [佛学大词典]: 西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。［无量寿经卷下］

十力迦叶 [佛学大词典]: 梵名Das/abala -ka^s/yapa ，巴利名Dasabala-kassapa 。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］

十力 [佛学大词典]: 梵语das/a bala^ni。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。［杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十］(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。［新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四］

十八变 [佛学大词典]: 指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana ），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharan!a ），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidars/ana ），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyati^ -bha^vakaran!a ），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamana^gamana ），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵sam!ks!epa ），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana ），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvaru^pa -ka^rya-praves/ana ），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti ），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵a^virbha^va ），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobha^va ），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana ），能制伏他人所现之神通。(15)能施辩才（梵pratibha^ -da^na ），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smr!ti -da^na ），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha -da^na ），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana ），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］

十八罗汉 [佛学大词典]: 指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）

十八道 [佛学大词典]: 为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。

十八会 [佛学大词典]: 指大本十万偈‘金刚顶经’所载之十八说会。全称金刚顶经瑜伽十八会，或称金刚顶经十八会。十八会为：(一)一切如来真实摄教王会，乃于色究竟天之说会。(二)一切如来秘密主瑜伽会，亦于色究竟天之说会。(三)一切教集瑜伽会，于法界宫殿之说会。(四)降三世金刚瑜伽会，于须弥卢顶之说会。(五)世间出世间金刚瑜伽会，于波罗奈国空界中之说会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会，于他化自在天宫之说会。(七) 普贤瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(八)胜初瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。 (九)一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，于真言宫殿之说会。(十)大三昧耶瑜伽会，于法界宫殿之说会。(十一)大乘现证瑜伽会，于阿迦尼吒天之说会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会，于空界菩提场之说会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十五)秘密集会瑜伽会，于喻师婆伽处之说会。(十六)无二平等瑜伽会，于法界宫之说会。(十七)如虚空瑜伽会，于实际宫殿之说会。 (十八)金刚宝冠瑜伽会，于第四静虑天之说会。［金刚顶经瑜伽十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］

十八意近行 [佛学大词典]: 以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷一三九］

十八圆净 [佛学大词典]: 谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多之妙饰庄严。(三)量圆净，又作分量圆满、量具足。谓诸佛所处之净土广大无边，不可测量。(四)处圆净，又作方所圆满、方所具足。谓净土超越三界之行处，非苦、集二谛之所摄。(五)因圆净，又作因圆满、因具足。谓净土由胜出世间善法之功能所生起，而非以世间法之集谛为因。(六)果圆净，又作果圆满、果具足。谓净土系以如来、菩萨之‘清净自在唯识智’为其体性，而非以苦谛为体性。(七)主圆净，又作主圆满、主具足。谓净土为如来之所镇，如来恒居于净土中央。(八)助圆净，又作辅翼圆满、伴具足、助伴具足。谓净土为诸大菩萨之安乐住处，菩萨于其中常助益佛道，受行正教，亦教他人受行正教。(九)眷属圆净，又作眷属圆满、眷属具足。谓净土为无量八部众等之所行处。(十)持圆净，又作住持圆满、住持具足。谓于净土中，诸菩萨及眷属能持广大之法味喜乐，长养法身。(十一)业圆净，又作事业圆满。谓菩萨为二乘、凡夫等作一切利益之事。(十二)利益圆净，又作摄益圆满、顺摄具足。谓净土远离三界一切烦恼、灾横、缠垢。(十三)无怖畏圆净，又作无畏圆满、无畏具足。谓净土远离一切天魔、死魔等众魔之侵扰而无所怖畏。(十四)住处圆净，又作住处圆满、住止具足。谓净土乃如来所依止之所，亦为一切殊胜庄严之所依处。(十五)路圆净，又作路圆满、道路具足。谓净土以大乘正法中之闻、思、修等三慧为其往还通达之道。(十六)乘圆净，又作乘圆满、乘具足。谓净土以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）为所乘之道法。(十七)门圆净，又作门圆满、门具足。谓净土以空、无相、无愿等三解脱门为趣人之门。(十八)依止圆净，又作依持圆满、依住圆净、依持具足。谓净土以聚集无量功德之大莲华王为依止。［摄大乘论卷下、华严经随疏演义钞卷二十六、五教章通路记卷十八］

十八问 [佛学大词典]: 宋代汾阳善昭禅师将学人之问话分类总为十八种。又作汾阳十八问。即：(一)请益问，乃直接向师家问法，请求指导。(二)呈解问，学人自呈见解，乞师家纠正。(三)察辨问，学人巧为辨难，试察师者。(四)投机问，学人之机宜与师机锋互相投合之问。(五)偏僻问，学人以偏僻见解为问。(六)心行问，学人对修行之事请求纠正之问。(七) 探拔问，学人探验为师者见处深浅之问。(八)不会问，学人未会得而问。(九)擎担问，劈头擎某物来问。(十)置问问，引用古人问答之语而问。(十一)故问问，引用经论中某故事而问。(十二)借事问，假借事例或譬喻而问。(十三)实问问，举事实而问。(十四)假问问，借虚假之事而问。(十五)审问问，呈露不审之点以进问。(十六)征问问，诘难而问。(十七)明问问，学人心中既已明知，直捷而问。(十八)默问问，不现言语，以动作而问。［人天眼目卷二］

十八师 [佛学大词典]: 印度古代有一切智、神通、韦陀等三类之六师外道，总称十八师外道；此十八师正值佛世。即：(一)一切智六师，指尼干子等六人，见邪理、发邪智，而辩才无碍，系由思慧而产生者。一般所说之六师外道（富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子）即为此类外道。(二)神通六师，指须跋陀等六人，得世间禅定，而发五神通，系由修慧而产生者。(三) 韦陀六师，又称文字外道，指阿兰迦兰等六人，能诵四韦陀十八经，系由闻慧而产生者。以上系注维摩诘经卷三所说。［摩诃止观卷十上、百论疏卷上之中、四教义卷二］

十八重地狱 [佛学大词典]: 即十八层地狱。(一)据十八泥犁经所载，即：先就乎、居卢倅略、乘居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫。(二)据曲园杂纂引问地狱经所述，即：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、□山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁册、蛆虫、烊铜等地狱。明代郎瑛之七修类稿以六根、六尘、六识之十八界为十八重，六根、六尘、六识不得其所，为十八重地狱。

十八苦 [佛学大词典]: 出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又舍利弗阿毗昙论卷十二亦另举十八苦。即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。

十八界 [佛学大词典]: 梵语as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343）

十八契印 [佛学大词典]: 为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道。乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。 (一)护身法：又作庄严行者法，即除秽净身之法。计有五印，首先清净行者自身之三业，结净三业印；次令身得佛、莲华、金刚三部之加被，身、口、意三业各各坚固，即结佛、莲华、金刚三部三昧耶印；再结被如来甲胄庄严行者身之被甲护身印。 (二)结界法：结界即定道场之区域，于其四方设墙之意。有二印，即坚固所住地之地结印与四方设栅以防他人侵入之四方结印。 (三)道场法：其地区既已结界，正应建立道场庄严之。有二印：(1)道场观，有广中略三种，广即指顺次观器界、宝楼阁、莲华、月轮、种（子）三（形）尊（形），中乃略其中器界观，略则更略楼阁观，直接观莲、月、种三尊。(2)大虚空藏印，依此印言之加持力，道场观所观之身土并所想之供养供具等真实无异。 (四)劝请法：道场建已，正请入本尊圣众。其中，为迎接本尊海会，故送七宝庄严之车辂，即结宝车辂印；请其乘车至道场之请车辂印；并迎出车辂降至坛上之迎请本尊印。 (五)结护法：本尊圣众既已临道场，故结修法所属三部部主明王之印，以驱除常随魔，坚固道场，即结部主印；并在虚空张网以坚固之金刚网覆道场上，令入其中者无障难，即结虚空网印；又在道场四方设栅，周围绕以火焰护卫之，即结火院印。 (六)供养法：初结阏伽印，以香水洗浴圣众之双足乃至身体；又结华座印，为圣众设圆满开敷之莲华座；复结广修诸种供养之普供养印。以上六法合为十八契印（如后图所示），其法系根据十八契印之所记，此仪轨之作者，相传为惠果或日僧空海。古来对‘十八’之表意有诸说。或以十八表示般若之十八空，十八界表示如来法身之德，或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊，或为金刚界十八会之总行等种种意义。另外契印之数古来亦有异说。结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，简称为十八道。又四度加行最初所行之十八道念诵次第法，亦简称为十八道，为初学行者所必先修者；其本尊一般乃依投花得佛而定。又十八道法为日本台密苏悉地法之细行，在东密则摄于金刚界法。十八契印之印相及真言如下：(一)净三业印，即莲华合掌，竖左右十指，而指掌共合。真言为‘唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅’，意即‘归命自性清净一切法自性清净我’。(二)佛部三昧耶印，即‘虚心合掌’，屈二食指，着二中指之上节，二拇指着二食指之下节。真言为‘唵怛他檗都纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命如来发生成就圆满’。(三)莲华部三昧耶印，又作八叶印。即‘虚心合掌’，立二食、二中、二无名等指开。真言为‘唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命莲华发生成就圆满’。(四)金刚部三昧耶印，即左手覆，右手仰，两手背相合，以两手之大小指相钩，中间之三指如三股杵。真言为‘唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命金刚发生成就圆满’。(五)被甲护身印，又作被甲印、护身三昧耶。即二手内缚，竖二中指相捻，屈二食指如钩形，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵缚日罗儗尔钵罗捻跛跢野娑婆贺’，意即‘归命金刚火极威耀成就’。(六)地结印，又作金刚橛。即以左之无名指、中指押入右之无名指、中指，余之小指、食指、拇指相交。真言为‘唵枳里枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒’，意即‘归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固结缚极结缚摧破恐怖’。(七)四方结印，又作金刚墙印。印相同前之地结印，但开二拇指。真言为‘唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒’，意即‘归命坚固极坚固金刚墙恐怖’。(八) 道场观，印相即如来拳印，六种拳之一。即以右拳握左拳之拇指。真言为‘唵步欠’，转有相还变之秽土为寂静无为之净土，有遍满法界之义。(九)大虚空藏印，即二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。真言为‘唵哦哦曩三婆缚日啰触’，意即‘归命虚空生金刚欢喜’。(十)宝车辂印，又作送车辂印。即二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各着食指之根下。真言为‘唵都噜都噜吽’，都噜都噜（turu turu ），乃车之转声；吽为金刚使者之种子，又为轮之种子。(十一)请车辂印，印相同宝车辂印，但拇指可不着食指。真言为‘娜么悉底罗野地尾迦喃怛他檗多南唵缚日朗银你野羯利沙也娑缚诃’，意即‘归命三世诸如来，归命金刚身召请成就’。(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。即内缚，立右拇指如钩。真言为‘唵尔曩尔迦曀榼呬娑缚诃’，意即‘归命仁者召请’。(十三)部主印，又作部主结界印、辟除结界印。即二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相着，二拇指竖开。真言为‘唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃’，意即‘归命甘露发生摧破恐怖’。(十四)虚空网印，又作金刚网印。印相同前之地结印，但二拇指捻二食指。真言为‘唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒’，意即‘归命广普拥护金刚网摧破恐怖’。(十五)火院印，全称金刚火院印。即以左手掩右手之背。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’，意即‘归命无等火摧破恐怖’。(十六)阏伽印，即以二手捧持阏伽器。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。(十七)华座印，印相同前之莲华部三昧耶印。真言为‘唵迦么罗娑缚诃’，意即‘归命莲华成就’。(十八)普供养印，即二手金刚合掌，二食指尖相着如宝形，二拇指并立。真言为‘唵阿谟迦布惹么尼跛纳么缚部日隶怛他檗多尾路枳帝三满多钵罗萨罗吽’，意即‘归命不空供养宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿’。［无量寿如来修观行供养仪轨、如意轮轨、宝册钞卷三、十八契印义释生起］（参阅‘四度加行’1730）

十八空论 [佛学大词典]: 全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外，其余部分亦颇重要，在唯识学发展史上值得注意。

十八空 [佛学大词典]: 梵语as!t!a^das/a s/u^nyata^h!。即为破种种邪见所说之十八种空。即：(一)内空（梵adhya^tma -s/u^nyata^ ），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^ ），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。(三)内外空（梵adhya^tma -bahirdha^-s/u^nyata^ ），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。(四)空空（梵s/u^nyata^ -s/u^nyata^ ），不着前三空。(五)大空（梵maha^ -s/u^nyata^ ），即于十方世界，无本来定方彼此之相。(六)第一义空（梵parama^rtha -s/u^nya ta^ ），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。(七)有为空（梵sam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。(八)无为空（梵asam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即于涅槃法离定取。(九)毕竟空（梵atyanta -s/u^nyata^ ），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。(十)无始空（梵anavara^gra -s/u^nyata^ ），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。(十一)散空（梵anavaka^ra -s/u^nyata^ ），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。(十二)性空（梵prakr!ti -s/u^nyata^ ），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。(十三)自相空（梵svalaks!an!a -s/u^nyata^ ），又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。(十四)诸法空（梵sarva -dharma-s/u^nyata^ ），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。(十五)不可得空（梵anupalambha -s/u^nyata^ ），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。(十六)无法空（梵abha^va -s/u^nyata^ ），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。(十七)有法空（梵svabha^va -s/u^nyata^ ），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。(十八)无法有法空（梵abha^va- svabha^va-s/u^nyata^ ），又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。［大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一］

十八物 [佛学大词典]: 指大乘比丘游行诸方，托钵乞食时，身常携行之十八种物。原始佛教教团中，僧人所有物则仅有六种。十八物即：(一)杨枝，即齿木，乃除臭、助消化之具。 (二)澡豆，即用以洗净秽手之大豆、小豆。(三)三衣。(四)瓶，即盛装饮用水之容器。 (五)钵，即食器。(六)座具，乃坐卧时敷于地上或床上之布。(七)锡杖，乃头部附镮之杖。(八)香炉。(九)漉水囊，乃为泸过水中虫所用之布囊。(十)手巾。(十一)刀子，即剃发、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(十二)火燧，乃打火之道具。(十三)镊子，用以拔除鼻毛之物。(十四)绳床，即绳制之床。(十五)经，即经卷。(十六)律，即戒本。(十七)佛像。(十八)菩萨像。此十八种物为大乘比丘所应护持者，若亏其一，则犯轻垢罪，其中尤以离三衣为舍堕，属重垢；离钵为突吉罗，属中垢；其余属轻垢。［梵网经卷下］（参阅‘六物’1274）

十八宗 [佛学大词典]: 乃指日本佛教之十八宗。即：三论宗、法相宗．华严宗、律宗、俱舍宗、成实宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗、净土宗、真宗、日莲宗、时宗、临济宗、曹洞宗、黄檗宗、普化宗与修验宗等。

十八有学 [佛学大词典]: 指十八种有学之圣人。又作十八学人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。中阿含卷三十福田经即作此说，其中于‘见道’之阶段中，钝根者为随信行，又称信行；利根者为随法行，又称法行。随信行者入修道位称为信解，随法行者入修道位称为见至，又称见到或见得。不还果中得灭尽定者称为身证。一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。不还向中，已断七品乃至八品之惑，唯为第九品之惑间隔住果者，称为一间，又称一种、一种子。有学之三向三果，称为预流向乃至不还果。七种不还中，色界生之五种圣者称为中般乃至上流般。大乘义章卷十七本以初之随信、随法、信解、见至四种统摄一切有学之人，谓余者悉从此四种开出。然诸经论所举互有差异，大乘法苑义林章卷五之本中，除去随信、随法，加极七返有、阿罗汉向。顺正理论卷六十五除去身证加入阿罗汉向，所列顺序初为四向三果，次揭随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般乃至上流般，此为说一切有部所说。成实论卷一分别贤圣品，列举随信行、随法行、随无相行、须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中阴灭者、有生有灭者、有不行灭、有行灭者、有上行至阿迦尼吒灭者、有至无色处者、有转世者、信解脱、见得、身证，为十八有学。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘有学’2458）

十八有 [佛学大词典]: 有，为‘空’之对称。十八有乃指以十八空所破之十八种妄执。据止观辅行传弘决卷三之一（大四六·二二○下）载：‘破十八有，云十八空。’十八空为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。（参阅‘十八空’353）

十八生处 [佛学大词典]: 谓修四禅定所生之色界十八天处。又作十八天。即：(一)初禅三天：(1) 梵众天，梵者，净之意。谓此天无染欲，乃初禅天主之民众。(2)梵辅天，谓此天为初禅天主之辅佐臣僚。(3)大梵天，谓此天为初禅天之主，梵名尸弃，主领三千大千世界。(二)二禅三天：(1)少光天，谓此天光明最少。(2)无量光天，谓此天光明增胜，无有限量。(3)光音天，谓此天以光明为语音。(三)三禅三天：(1)少净天，谓此天意识之乐受清净。(2)无量净天，谓此天之净胜少净天，不可量测。(3)遍净天，谓此天乐受最胜，其净周遍。(四)四禅九天：(1)无云天，前举诸天之所居依云而住，此天则在云之上，居无云之首，故称为无云天。(2)福生天，谓此天修胜福力而生于其中。(3)广果天，谓此天之果报广大，无有胜之者。(4)无想天，谓此天从生至死一期果报，心想不行。(5)无烦天，谓此天离欲界之苦与色界之乐，而无烦恼。(6)无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在而无热恼。(7)善见天，谓此天妙见十方世界，圆澄而无尘垢。(8)善现天，谓此天空无障碍。(9)色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟。［天台四教仪］（参阅‘色界’2545）

十八支 [佛学大词典]: 又称十八禅支、十八支林、十八静虑支。指色界四禅定之十八种功德法。法界次第卷上载，十八支即：(一)初禅天定五支：(1)觉支（寻支），谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触。(2)观支（伺支），谓行者既证初禅功德，以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，为欲界所未有。(3)喜支，谓行者初发禅时，乃有喜生，思惟所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，欢喜无量。(4)乐支，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，受怡悦之乐。(5)一心支（定支），谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散，若喜乐心息，自然心与定一。(二)二禅天定四支：(1)内净支（内等净支），谓行者欲离初禅，呵责觉观，觉观既灭，则心内净。(2)喜支，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量 (3)乐支，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，受怡悦之乐。(4)一心支，谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动。(三)三禅天定五支：(1)舍支，谓行者欲离第二禅时，呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐，若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心。(2)念支，谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长。(3)慧支，谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养。(4)乐支，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将护此乐，乐则遍身，若离三禅，则余地更无遍身之乐。(5)一心支，谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动。 (四)四禅天定四支：(1)不苦不乐支，谓行者欲离第三禅时，呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐。(2)舍支，谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心。(3)念清净支，谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品。(4)一心支，谓行者既得第四禅之定，用前舍、念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。［瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷二、杂集论卷九、俱舍论卷二十八］

十八不共法 [佛学大词典]: 十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。 (2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10) 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。 (三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。 (十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。［自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六］

十八大经 [佛学大词典]: 谓印度外道之十八种经书。或作十八种大经、十八种经书、十八大论十八明处。即为四吠陀、六论及八论之合称。四吠陀（梵Veda ）为：梨俱吠陀（梵R!g -veda）、夜柔吠陀（梵Yajur -veda ）、沙摩吠陀（梵Sa^ma -veda ）、阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ）。六论（梵Veda -an%ga ）为：式叉论（梵S/iks!a^）、毗伽罗论（梵Vya^karan!a ）、柯剌波论（梵Kalpa ）、竖底沙论（梵Jyotis!a ）、阐陀论（梵Chandas ）与尼鹿多论（梵Nirukta ）。八论为：肩亡婆论（或谓眉亡娑）、那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?）、伊底呵婆论（梵Itiha^sa ）、僧佉论（梵Sa^m!khya ）、课伽论（梵Garga ?）、陀菟论（梵Dhanur ）、揵闼婆论（梵Gandharva ）、阿输论（梵A^yur-s/a^stra ）等。［百论疏卷上之下、婆薮槃豆法师傅］

十二类生 [佛学大词典]: 谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。(三)湿生，从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。(四)化生，即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。(五)有色，谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。(六)无色，即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。(七) 有想，指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。(八)无想，指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。(九)非有色，谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。(十)非无色，谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。(十一)非有想，谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。(十二)非无想，谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。［大佛顶首楞严经卷七、首楞严义疏注经卷七］