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十功德 [佛学大词典]: 功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：(1)未闻者能得闻，(2)已闻能为利益，(3)能断疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如来之密藏。其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。(二)起通功德，妙用随缘，称为起通。其五种差别为：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不闻而今闻，(4)昔不见而今见，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)为身通， (3)为天耳通，(4)为天眼通，(5)为他心通、宿命通。(三)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。(四)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。有十种差别：(1)根深难拔，(2)于自身生决定想，(3)不观福田及非福田，(4)修佛净土，(5)灭除有余，(6)断除业缘，(7)修清净身，(8)了知诸缘，(9)离怨敌，(10)除二边。(五)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事为：(1)诸根完具，六根不缺。(2)不生边地，常处中国，降化随物。(三)诸天爱念。(4)一切人天大众恭敬供养。(5)得宿命智。上举五项中，(1)、(2)是报，(3)、(4)为福，(5)为智。(六)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。(七)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(1)亲近善知识，(2)专心听法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四种方法对治诸过。(八)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。其差别有八：(1)断五事，即色、受、想、行、识。(2)离五事，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身乐定、无乐定、首楞严定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信顺一实，即一大乘。(8)心善解脱、慧善解脱，即灭贪嗔痴心，知一切法无碍。(九)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。其差别有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多闻。(十)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅槃之常乐我净，宣说大涅槃经，显示佛性。此十种功德与五行之关系，通论之，为遍菩萨位之始终所修；若分论之，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修［大乘义章卷十四］(参阅‘五行’1085）

十仙 [佛学大词典]: 又作十仙。(一)出自涅槃经。指十位婆罗门，即：阇提首那、婆私吒、先尼、迦叶、富那、清净、犊子、纳衣、弘广、须跋陀。彼等皆先与佛论议，终受佛教化，证阿罗汉果。［北本涅槃经卷三十九憍陈如品、南本涅槃经卷三十五］(二)十种仙人。（参阅‘十行仙’430）

十世隔法异成门 [佛学大词典]: 为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。又如智者大师于阅法华经时，入于法华三昧，于一念顷神游灵山，参与千年前释迦开讲之法华盛会，闻佛说法，同时又与千年后之慧思禅师对语，传为千古佳话。［华严经不思议法品、离世间品、普贤行品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）

十世界 [佛学大词典]: (一)为旧华严经卷五十六所揭示，别存于三千界外，初地以上菩萨境界之十种世界。又作十重世界。即：(一)世界性，同类之义。(二)世界海,色类多、深广之义。(三)世界轮，齐用之义。(四)世界圆满，具德之义。(五)世界分别，不杂之义。(六)世界旋，正旋之义。(七)世界转，侧转之义。(八)世界莲华，敷发之义。(九)世界须弥，胜妙之义。(十)世界相，形貌之义。［华严经搜玄记卷一下］ (二)出自新华严经卷七十五，指华藏世界海中十方无量诸世界种所摄之世界，与(一)不同，非十种各别之世界，而系一世界所知之相状。［华严经普贤行愿品、华严经疏卷五十九］

十世 [佛学大词典]: 即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。华严经问答卷上就一人之相续而说十世，如过去为畜生，现在为人，未来作佛。其中，过去世之三世：(一)过去之过去，自当体是畜生。(二)过去之现在，即其畜生是现在之人。(三)过去之未来，即其畜生是未来佛。现在世之三世：(一)现在之过去，即现在人是过去之畜生。(二)现在之现在，即是人自为当时之人。(三)现在之未来，即现在人是未来佛。未来世之三世：(一)未来之未来，即其未来佛自为当时之佛。(二) 未来之现在，即其佛是现在之人。(三)未来之过去，即其佛是过去之畜生。如此九世法即是一念，故为第十世。总计之，共有十世。［旧华严经卷三十七、华严五十要问答卷下］（参阅‘三世’536）

十王经 [佛学大词典]: 为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生之经典，乃冥府信仰与地藏信仰之结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨发心因缘十王经等。本经中之十王信仰与七七忌、百日忌、一周忌、三周忌等追福法会并行流传。（参阅‘十王’406 、‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）

十王华报 [佛学大词典]: 十地菩萨自行化他，成大功德，感报作阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十大天王，化导众生。此十王之报，对十地菩萨之果而言，谓之华报，故称十王华报。（参阅‘十地寄报’425‘华报’5233）

十王 [佛学大词典]: 在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。［灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六]（参阅‘阎罗十殿’6339）

十牛图 [佛学大词典]: 宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），一卷，收于卍续藏第一一三册。所谓‘十牛’，即：(一)寻牛，喻吾人放失本具圆成之心牛，寻于得失是非之中。(二)见迹，喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛之迹。(三)见牛，喻依闻法修学之功，发见本具之心牛。(四)得牛，喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修练。(五)牧牛，图示持牛之鼻索而牧之，得纯和之相。即示身不离修练之意，喻悟后之调心。(六)骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自己本来之家乡。(七)忘牛存人，喻若归本觉无为之家乡，无须再修练，则无事安闲。(八)人牛俱忘，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空，故图以空白表之。(九)返本还源，以水绿山青，不留一尘一埃之图，喻自己之本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。(十)入廛垂手，绘济度众生而垂慈悲手，入市井之尘境相，以喻不偏居于向上，更能向下入利他之境。十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。寻牛颂：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。见迹颂：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？见牛颂：黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。得牛颂：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。牧牛颂：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。骑牛归家颂：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。忘牛存人颂：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。人牛俱忘颂：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。返本还源颂：返本还源已费功，争如直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。入廛垂手颂：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

十方普觉寺 [佛学大词典]: 位于北平泰安山（又作寿安山）南麓。因寺中供有卧佛，故俗称卧佛寺。始建于唐贞观年间（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）扩建（一说元英宗至治元年，1321）至顺二年（1331）竣工，改称昭孝寺，后又更名为洪庆寺。明宣德、正统年间重修，改称寿安禅林，同时颁赐大藏经置诸佛殿。成化年间（1465～1487）宪宗敕建舍利塔于寺前（今已无存）。崇祯年间（1628～1644）又改名为永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，并制文立碑。寺坐北朝南，由三组平列院落组成。主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼、斋堂、大禅堂、霁月轩、清凉馆、祖堂、行宫院等建筑。卧佛殿所供铜制卧佛，长五公尺余，后立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙罗双树下涅槃时之情景。卧佛造型浑厚朴实，充分表现元代铸造和雕塑之技巧。

十方普现色身 [佛学大词典]: 佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅‘普现色身’4993）

十方净土 [佛学大词典]: 即十方诸佛之净土。又称十方佛刹、十方佛土、十方佛国、十方妙土。据十住毗婆沙论卷五易行品所引宝月童子所问经载，东方有无忧世界，佛名善德如来；南方有欢喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名无量明；北方有不可动世界，佛名相德；东南有月明世界，佛名无忧德；西南有众相世界，佛名宝施；西北有众音世界，佛名华德；东北有安隐世界，佛名三乘行；下方有广大世界，佛名明德；上方有众月世界，佛名广众德。灭十方冥经亦载有东方等行如来以下十力十佛，称赞净土佛摄受经说东方阿■鞞佛以下十方诸佛之名，其他经典亦多举出十方十佛名。然十方诸佛现在出现之说独见于大乘经典，小乘人不信有十方净土。又净土宗于十方净土中，特选西方极乐称扬赞叹之原因，谓弥陀净土乃净土之初门，极乐净土与娑婆此土机缘深厚。［兜沙经、称赞如来功德神咒经、观无量寿经义疏（吉藏）、净土论卷中（迦才）］（参阅‘十佛’433）

十方刹 [佛学大词典]: 广请诸方名德高僧为住持，不许徒弟继承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方丛林。

十方念佛 [佛学大词典]: 即指行阿弥陀忏法时，供养十方佛菩萨之文。即唱：‘南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无释迦牟尼佛、南无世自在王佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无清净大海众菩萨摩诃萨’。唱诵之初，唱导之师自礼盘（狮子床）起身，取香炉及华筥而立，独唱头句，众僧乃取华筥蹲踞于座前。第二句以下众僧同唱，一揖后行道（绕堂），自第三句以下，每唱至‘南无’即行散花。

十方往生 [佛学大词典]: 全称十方随愿往生。即随愿往生十方净土之意。十方净土指：东方之香林刹（入精进佛）、东南方之金林刹（尽精进佛）、南方之乐林刹（不舍乐佛）、西南方之宝林刹（上精进佛）、西方之华林刹（习精进佛）、西北方之金刚刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精进佛）、东北方之青莲华刹（悲精进佛）、下方之水精刹（净命精进佛）、上方之欲林刹（至诚精进佛）。往生十方佛土之法，即愿生者于临终之日洗浴身体，着鲜洁衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经。［大灌顶神咒经卷十一、灌顶随愿往生十方净土经］

十方 [佛学大词典]: 梵语das/a dis/ah!，巴利语 dasa disa^。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。［观佛三昧海经卷四、大佛顶首楞严经卷四、十住毗婆沙论卷五除业品］

十支论 [佛学大词典]: 以瑜伽师地论为本论，叙述支分义理之十部书。又作十支末论或十支。即：(一)百法明门论，又作略陈名数论，世亲造。(二)大乘五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。(三)显扬圣教论，又作总包众义论，无著造。(四)摄大乘论，又作广包大义论，无著造；有世亲、无性之释论。(五)阿毗达磨集论及杂集论，集论为无著造，师子觉为之作释，杂集论为安慧糅合集论与师子觉之释而成。(六)辩中边论，又作离僻彰中论，本颂系由弥勒菩萨所造，世亲造释论。(七)二十唯识论，又作摧破邪山论，世亲造，并亲作释论。(八)三十唯识论，又作高建法幢论，世亲造本颂，护法等十师造释论，仅存本颂行世。(九)大乘庄严论，又作庄严体义论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。(十)分别瑜伽论，又作摄散归观论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。十论之中，仅分别瑜伽论缺传译。而至后世，或有除去摄大乘论，加入陈那之正理门论为十支论。［成唯识论了义灯卷一之本、大藏法数卷五十八］

十心 [佛学大词典]: (一)菩萨所安住之十种心，即：(一)大地等心，扶持增长一切众生之诸善根。 (二)大海等心，一切诸佛之大智法水悉流入。(三)须弥山王等心，如须弥山王，能令一切众生安住出世间最上善根处。(四)摩尼宝心，如摩尼宝王，乐欲清净而无杂染。(五)金刚心，心如金刚之锐利，能悟入一切法。(六)坚固金刚围山心，其心坚固，不为一切诸魔外道所坏动。(七)莲花等心，不为一切世法所污染。(八)优昙钵花等心，如优昙钵花之希有，于一切劫中难值遇。(九)净日等心，心之智光清净如日，能除一切众生之愚痴闇障。(十)虚空等心，其心广大不可量知。［旧华严经卷四十］ (二)法界性起之心所具之十种德相，即：(一)平等无依心，(二)性无增减心，(三)益生无念心，(四)用兴体密心，(五)灭惑成德心，(六)依住无碍心，(七)种性深广心，(八)知法究尽心， (九)巧便留惑心，(十)性通平等心。［新华严经卷五十一、华严经探玄记卷十六、五教章通路记卷二十七］ (三)旧华严经所说之种种十心。如：(一)十住之菩萨所发之十心，(二)十回向中第一、六、九回向之菩萨各发之十心，(三)初欢喜地菩萨依所发十大愿所得之十心，(四)各于第二、三、五、六、九地中所起之十心，(五)菩萨分别十种入法所安住之十种直心，(六)十种发普贤心，(七)十平等心，(八)十种发不动心，(九)十种不舍深心，(十)十种发无懈怠心，(十一) 十种须弥山王正直之心，(十二)十种金刚心，(十三)十种发无量无边广心。［旧华严经卷十四、卷十六、卷二十、卷二十三至卷二十六、卷三十三、卷三十七至卷四十一、卷五十五、卷六十］ (四)摩诃止观卷四上之二种十心。(一)顺流十心，谓众生由此十心，随顺烦恼，流转生死。即：(1)无明昏闇，谓诸众生从无始来，闇识昏迷，无所明了，广造诸业。(2)外加恶友，谓诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，迷惑我心，不修善业。(3)善不随从，谓诸众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，复于他人所作善事无随喜之心。 (4)三业造恶，谓诸众生恣纵身、口、意三业，无恶不为。(5)恶心遍布，谓诸众生为恶之心遍布一切处所，欲恼害于人。(6)恶心相续，谓诸众生起恶心，昼夜相续不断。(7) 覆讳过失，谓诸众生不自发露所作恶行，无悔改心。(8)不畏恶道，谓诸众生不知戒律，无恶不为，于恶道全无畏惧。(9)无惭无愧，谓诸众生造诸恶业，不知惭愧。(10)舍无因果，谓诸众生生邪见，拨无一切善恶因缘果报。(二)逆流十心，谓修行者由此十心，可翻除由顺流十心所造之恶法。即：(1)深信因果，破拨无因果之心。(2)生惭愧心，破无惭无愧之心。(3)生大怖畏，破不畏恶道之心。(4)发露忏悔，破覆讳过失之心。(5)断相续心，破恶念相续之心。(6)发菩提心，破遍布之恶心。(7)断恶修善，破三业造罪之心。(8)守护正法，破善不随喜之心。(9)念十方佛，破随顺恶友之心。(10)观罪性空，破无明昏闇之心。若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心而明知过失，运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏之本。(五)念佛之十种心。据大宝积经卷九十二载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界。十种心即：(一)无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐。(二)无逼恼心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当须不惜身命，守护爱惜。(四)无执着心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。(六)无忘失心，谓念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍。(七)无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。(八)生决定心，谓念佛之人不着于世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。(九)无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念之中，常念彼佛。(六) 据大日经疏卷二所载，十心即：种子、牙种、疱种、叶种、敷华、成果、受用种子、婴童、殊胜、决定等心。皆得建立于人天二乘菩萨一一地中。（参阅‘八心’277）

十六观门 [佛学大词典]: (一)指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观门。（参阅‘十六观’396）(二)密宗依显教九次第定之顺逆观，就无尽法界与无余众生界之说，而立十六观门。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入定散超间，奋迅游戏无不自在。诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地，亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。无尽法界之八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心，以一切心为一切心，以一切门为一门，以一门为一切门，以一门为一门，以一切门为一切门；其中，心以所入之体而名，门以能入之教而名。无余众生界之八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界；无余众生界为多法界，以观九界差别之迷境。［大日经疏卷三］

十六观 [佛学大词典]: 即十六种观法；出自观无量寿经。又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。慧远之观无量寿经义疏卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。又后十观中，初之五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智顗之观无量寿佛经疏卷下分之为三类，初之六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。［观无量寿佛经疏卷一玄义分、十六观赞、观无量寿佛经妙宗钞卷一、佛祖统纪卷五十三］（参阅‘九品往生’136）

十六罗汉 [佛学大词典]: 指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!olabharadva^ja ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵Kanakavatsa ），此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕阇（梵Kanakabharadva^ja ），此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵Subinda ），此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵Nakula ），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵Bhadra ），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇罗弗多罗（梵Vajraputra ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka ），此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵Ra^hula ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena ），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十三)因揭陀（梵An%gaja ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita），此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka ），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。［弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门］

十六谛 [佛学大词典]: 指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/a pada^rtha^h! ）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a ），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya ），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana ），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta ），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵siddha^nta ），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava ），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka ），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya ），指义理之决定。(十)论义（梵va^da ）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a^ ），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv -a^bha^sa ），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala ），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵ja^ti），敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahastha^na ），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］

十六资具 [佛学大词典]: 指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣之四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远离聚落之空闲处。(2)冢间，住于坟墓之处。(3)树下，坐、住于树下。(4)露地，住于露天之地。(5)常坐，即常趺坐。(6)随坐，有草地即坐。(三)食之六种，即：(1)乞食，自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。(2)次第乞食，不择贫富，次第托钵。(3)不作余食法，于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。(4)一坐食，于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。(5)一揣食，又作节量食，即受一丸之食于钵中便止而不多受。(6)不中后饮水，即正午后不饮水。［大日经不思议疏卷上］

十六开士 [佛学大词典]: 指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。［思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则］

十六菩萨 [佛学大词典]: 指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一) 东轮阿■佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。彼等皆以无执着之布施而成就福德庄严功德。(三)西轮阿弥陀佛之四亲近，即金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚密语菩萨。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北轮不空成就佛之四亲近，即金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。彼等皆以利他之精进而成就事业方便功德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］(二)指表贤劫千佛因位千位菩萨之十六菩萨。其十六菩萨之名，出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷一、贤劫十六尊轨。（参阅‘贤劫十六尊’6175）

十六旒幡 [佛学大词典]: 为十六执金刚神或十六大天所建者。旒，指旌旗下垂之饰物；幡，乃旌旗之总称。于佛教，幡具有降魔延寿之福德。

十六恶律仪 [佛学大词典]: 出自北本涅槃经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。［北本涅槃经疏卷二十六（灌顶）］（参阅‘十二恶律仪’345）

十六善神 [佛学大词典]: 指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。又作十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神、般若守护十六善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，(九)印陀噜神王，(十)婆姨噜神王，(十一)摩休噜神王，(十二)鸠毗噜神王，(十三)真陀噜神王，(十四)跋吒徒噜神王，(十五)尾迦噜神王，(十六)俱鞞噜神王。唐朝金刚智绘有十六善神图（后被日僧空海携回日本），呈神王形，以释迦佛为中心，左右有文殊、普贤、法涌与阿难、玄奘与深沙大将等并列，两侧则分列十六善神，但此图所示之神名与上述所举略有不同。此外，或谓十六善神为药师十二神将与四天王。依据别尊杂记所出之十六善神像，列图如下：

十六执金刚 [佛学大词典]: 位于密教金刚界成身会曼荼罗下方之十六尊神。据大日经疏卷十六载，即：(一)虚空无垢金刚，乃十九执金刚之一。(二)金刚轮。(三)金刚牙，乃不空成就佛四亲近之一。(四)苏喇多金刚，意译妙住，住于安稳之义。(五)名称金刚。(六)大分金刚。 (七)金刚利。(八)寂然金刚。(九)大金刚。(十)青金刚。(十一)莲华金刚。(十二)广眼金刚。(十三)执妙金刚。(十四)金刚金刚。(十五)住无戏论金刚，十九执金刚之一，住于大空慧。(十六)虚空无边游步金刚，十九执金刚之一。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，十六执金刚神为一切如来勇健菩提心所生化，表示如来修行之时，有尘数心障烦恼，以如是金刚慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以如是金刚慧用之，故复现其暴恶可畏之身。

十六特胜 [佛学大词典]: 又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。(二)念息长，如(一)所述，观心微细而呼吸亦长。(三)念息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。(四)除身行，除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。(五)觉喜，即心得到欢喜。(六)觉乐，即身体得到安乐。(七)觉心行，知从喜心可能引起贪心之祸。(八)除心行，即灭贪心，除粗杂之受。(九)觉心，觉知心之不沉浮。(十)令心喜，心沈则令之振起生喜。(十一)令心摄，心浮则将之摄归于静。(十二)令心解脱，舍离心之浮沉而解脱。(十三)无常行，知心寂静，一切无常。 (十四)断行，知无常而断烦恼。(十五)离行，断烦恼，生厌离心。(十六)灭行，厌离而得一切之灭。法界次第卷上则载知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜。［大毗婆沙论卷二十六、瑜伽师地论卷二十七］

十六知见 [佛学大词典]: 又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十) 使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、正见等，亦称见者。此十六知见皆为‘我’之别名。［大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六］

十六法 [佛学大词典]: 密教胎藏界曼陀罗之中台八叶中，正方四叶为如来之四智，隅角四叶为如来之四行，此八叶开立人、法二种，而成十六法。即八种善知识之人，与其所持金刚慧印之法，合而成为十六法。［大日经疏卷五］

十六使 [佛学大词典]: 大乘唯识思惑之品数。即总括三界中之思惑，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，色界、无色界则各除嗔惑而共有十惑，合欲界之六惑即总计为十六惑。使，烦恼之异名，有驱使、役使之义；以烦恼随逐于人，能驱使众生流转于三界，故谓之使。［成唯识论卷六、大乘义章卷六］

十六行相 [佛学大词典]: 梵语s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）： (一)非常（梵anitya ），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha ），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），违我所见故。(四)非我（梵ana^tman ），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu ），其理如种子。(二)集（梵samudaya ），同于显现之理。(三)生（梵prabhava ），能令续起。(四)缘（梵pratyaya ），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha ），诸蕴尽故。(二)静（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga ），通行义故。(二)如（梵nya^ya ），契正理故。(三)行（梵pratipad ），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika ），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］

十六生 [佛学大词典]: 生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿■佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅槃门。真言行者初由金刚萨埵之发心位，终至金刚拳之涅槃位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅‘十六菩萨’392）

十六玄门 [佛学大词典]: 真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。(五)字相，仅系文字本身并无意义，文字与所表之义有别。(六)字义，不离文字，而观其字字不可得之义。(七)一字摄多，一字之中含摄多字之无量意义。(八)多字摄一，指多字之义摄入一字之中。(九)一字释多，指以一字能释多字。(十)多字释一，以多字阐释同一字之意义。 (十一)一字成多，以一字成立一切字义。(十二)多字成一，即结合多字成一字。(十三)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)顺观旋转，略称顺旋转。观梵字之字义时，始自最初之阿字，依序观至最后之贺字。(十六)逆观旋转，略称逆旋转。与前者相反，依序逆观字门。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、大日经疏卷七、法华经开题（空海）］

十六王子 [佛学大词典]: 法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定宣八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿■、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］

十六心 [佛学大词典]: 小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓‘见照四谛真理之修行阶位’。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为‘圣谛现观’，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之‘苦谛’而观之，乃生起无漏之‘法忍智’，其后又生起‘法智’；次缘色界、无色界之苦而观之，生起‘类忍智’、‘类智’；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma -jn~a^na- ks!a^nti ），现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。(二)苦法智（梵duh!khe dharma - jn~a^na ），现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。(三)集法智忍（梵samudaye -dharma- jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。(四)集法智（梵samudaye dharma -jn~a^na ），现观欲界之集谛，印证集谛之理。(五)灭法智忍（梵nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。(六)灭法智（梵nirodhe dharma -jn~a^na ），现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。(七)道法智忍（梵ma^rge dharma -jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。(八)道法智（梵ma^rgedharma -jn~a^na ），现观欲界之道谛，印证道谛之理。(九)苦类智忍（梵duh!khe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。(十)苦类智（梵duh!khe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。(十一)集类智忍（梵Samudaye 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。(十二)集类智（梵Samudaye'nvaya-jn~a^na），现观上二界之集谛，印证集谛之理。(十三)灭类智忍（梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。(十四)灭类智（梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。(十五)道类智忍（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti ），现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。(十六)道类智（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na），现观上二界之道谛，印证道谛之理。概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓‘类’，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有‘忍’与‘智’，合为‘八忍八智’。所谓忍，即以‘忍’（忍许、认可）来断除烦恼，如‘法忍’、‘类忍’，均属于无间道；所谓智，即以‘智’来印证真理，如‘法智’、‘类智’，均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的‘四道’之一。上记谓‘忍’属于‘无间道’者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓‘智’属于‘解脱道’者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中，前十五心属‘见道’修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属‘修道’之预流果。［大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）

十六天 [佛学大词典]: 又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。

十六小地狱 [佛学大词典]: 又作十六游增地狱。为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一：(一)依大智度论卷十六载，指八寒冰地狱与八炎火地狱。八寒冰地狱即：頞浮陀（多少有孔）、尼罗浮陀（无孔）、阿罗罗（寒颤之声）、阿婆婆（亦患寒之声）、侯侯（亦为患寒声）、沤波罗（此地狱之外壁似青莲华）、波头摩（红莲华色，众生于其中受苦）、摩诃波头摩等地狱；八炎火地狱即炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、剑刺林。碱河、铜橛等地狱。盖大智度论以八寒冰地狱摄于十六小地狱中，为八大地狱之眷属，然俱舍论卷十一则以八大地狱除各有十六眷属地狱外，别有八寒地狱。 (二)据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八等所载，八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，合为十六狱，受苦众生于此诸狱次第游历，其苦转增，故称十六游增地狱。十六狱为：(1)黑沙地狱，谓热风吹热黑沙，沙着于身，使皮骨焦烂，罪人久受苦已，方出此狱，复至沸屎地狱。(2)沸屎地狱，谓沸屎铁丸自然满于人前，鬼卒驱逼罪人，使其抱铁丸，烧其身手，复使铁丸撮着于罪人口中，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。另有铁嘴虫食肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。(3) 铁钉地狱，谓狱卒捉罪人偃卧于热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，尽五百钉，周遍其身，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。(4)饥饿地狱，谓狱卒捉罪人扑于热铁上，以镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。(5)渴地狱，谓狱卒将热铁丸放入罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。(6)一铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。(7)多铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，其全身烂坏，再以铁钩将其取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。(8)石磨地狱，谓狱卒捉罪人扑于热石上，舒展其手足，以大热石压其身上，回转揩磨，使骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。(9)脓血地狱，谓罪人于脓血沸涌中东西驰走，汤灼其身，致使头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。(10)量火地狱，谓有赤焰燃烧之大火聚，狱卒驱逼罪人手执铁升（量器）以量火聚，火焰遍烧其身，苦毒热痛，而呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 (11)灰河地狱，谓此狱纵广各五百由旬（限量），灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沉没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沉没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。(12)铁丸地狱，谓狱卒驱逼罪人撮取热铁丸，以致其手足烂坏，全身火燃，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。(13)釿斧地狱，谓狱卒捉犯人扑于热铁上，以热铁釿斧斫其手足及耳、鼻、身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。(14)豺狼地狱，谓豺狼竞相来啮啮罪人，使其肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，方出此狱，复到剑树地狱。(15)剑树地狱，谓罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。(16)寒冰地狱，谓有大寒风吹于罪人身上，使其全身冻伤，皮肉堕落而苦毒叫唤，然后命终。以上十六小地狱皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱受苦。［长阿含经卷十九、增一阿含经卷三十六、正法念处经卷五、大楼炭经卷二泥犁品］（参阅‘地狱’2311）

十六大护 [佛学大词典]: 指守护佛法及国土之十六夜叉神。一说为震旦国之守护神。转法轮菩萨摧魔怨敌法中列举十大药叉、三龙王、三天后为十六大护。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比罗，(三)法护，(四)肩目，(五)广目，(六)护军，(七)珠贤，(八)满贤，(九)持明，(十)阿吒缚俱，以上为十大药叉，或称十护、十大护。(十一)缚苏枳，(十二)苏摩那，(十三)补沙毗摩，以上为三大龙王。(十四)诃利帝，(十五)翳啰缚蹉，(十六)双目，以上为三大天后。又大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法中，则以十六大天外护（八方天及其后）为十六大护。［大集经月藏分卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］

十六大国 [佛学大词典]: 即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha ），(三)迦尸（梵Ka^s/i），(四)居萨罗（梵Kosala或 Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji ），(六)末罗（梵Malla ），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa ），(九)居楼（梵Kuru），(十)般阇罗（梵Pan~ca^la），(十一)阿湿波（梵As/vaka ），(十二)阿般提（梵Avanti ），(十三)婆蹉（梵Matsya），(十四)苏罗娑（梵S/u^rasena ），(十五)乾陀罗（梵Gandha^ra ），(十六)剑洴沙（梵Kambboja ）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（梵Campa^ ）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（梵Ra^jagr!ha ）。迦尸位于摩竭陀之西、居萨罗东南，正当现今之贝那拉斯，具有大势力。居萨罗位于中印北部，与摩竭陀共为当时之强国，释迦族隶属之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。末罗在拔只之北，以拘尸那揭罗城为首都。支提位于迦尸之西，以憍赏弥为首都。拔沙在迦尸之西、支提之南，时或视同支提。居楼位于恒河上流西岸，正当现今德里之地。般阇罗隔恒河在居楼之东，分成南北二部。婆蹉位居楼之南，盐牟那河（梵Yamuna^）西岸。苏罗娑亦在盐牟那河西岸，北邻婆蹉，末土罗为其都城。阿湿波位于苏罗娑之南，补多勒迦为其首都。阿般提位于阿湿波之南，以邬阇衍那为都邑。乾陀罗占五河地方旁遮普之西北，首都为呾叉始罗。剑洴沙位印度河西岸，正当乾陀罗之西南，堕罗钵底为其首府。据近世之研究，在释尊当时，十六国并非依地理性或政治性加以区分，其区分法应系采录历来有关种族势力分布之说法。附十六国略图如上页。有关十六大国之国名，异称颇多。如中阿含卷五十五持斋经、出曜经卷二十二广演品、大方等大集经卷五十一、大毗婆沙论卷一二四、仁王般若波罗蜜经卷下受持品等，皆列有不同名称之十六国。

十六大力 [佛学大词典]: 佛应阿耨达龙王之请，为说无欲之法，并谓若诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生。十六大力即：(一)志力，谓菩萨心志善能总持一切诸佛所说之法，化导众生。(二)意力，谓菩萨心意与佛之所行相同，于诸众生未得度者，皆愿度脱之。(三)行力，谓菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之义。(四)惭力，谓菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴起种种善法。(五)强力，谓菩萨于一切障难之中，能坚忍而不为非行。(六)持力，谓菩萨于所受持之法，皆能演说开导，而无遗忘。(七)慧力，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽千亿魔兵而不能恼之。(八)德力，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着。(九)辩力，谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍。(十)色力，谓菩萨色相端正，若帝释、梵天及四天王等至菩萨所，一见之顷，黯然无色。(十一)身力，谓菩萨之身坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜。(十二)财力，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至。(十三)心力，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之。(十四)神足力，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变而度脱之。(十五)弘法力，谓菩萨于诸佛之法，能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦。(十六)降魔力，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔。［三昧弘道广显定意经卷二］

十六三昧 [佛学大词典]: 为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即： (一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，具常乐我。(四)宿王戏三昧，即照权智机，善巧逗会。(五)无缘三昧，即缘平等大慧。(六)智印三昧，即以一心三智印一切法无非佛法。(七)解一切众生语言三昧，即众生之语言能了解无碍。(八)集一切功德三昧，即集诸三昧之功德。(九)清净三昧，即六根无染，互融自在。(十)神通游戏三昧，游诸世间，自在化众生。(十一)慧炬三昧，即以平等大慧之炬，除无明之暗。(十二)庄严王三昧，即性具万德，缘了庄严，融妙自在。(十三)净光明三昧，其性清净照明，离诸垢染。(十四)净藏三昧，即一念之净心能含摄权实一切功德。(十五)不共三昧，即不共浅劣之偏小。(十六)日旋三昧，即依实智之空而不住于空。又据法华文句记卷十下载，谓此十六三昧亦为法华三昧之异称；然‘法华三昧’一词，于天台宗通常系指一种于三七日（第三个七日）中行道诵经、忏悔灭罪之修法，实又异于上记所述妙音菩萨成就之三昧。

十六 [佛学大词典]: 密教用以表圆满无尽之数。华严以十数为满数，真言密教则以十六摄无尽无量，故画胎藏界之曼陀罗，其中台八叶院最少之极为十六指。此八叶开人法，而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法，合成十六之数。其他金刚界之十六大菩萨、十六尊、十六执金刚神、十六天神，显经所说之十六菩萨、十六居士等，亦以十六之数总摄一切；般若之十六空、月之十六分等，皆依此意。［大日经疏卷五］

十五智断 [佛学大词典]: 十五智德与十五断德。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八一中）：‘譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，（中略）从十六日至三十日，形色光明渐渐损减。’是以月之体譬喻法身；以光色增长，譬喻十五智德之摩诃般若，谓诸善根本渐增；以光色渐减，譬喻断德之无累解脱，谓烦恼渐减；以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉、妙觉各为一智断，而成十五智断。［法华玄义卷五之一］

十五尊观音 [佛学大词典]: 指(一)正观音，(二)千手观音，(三)马头观音，(四)十一面观音，(五)准胝观音，(六)如意轮观音，(七)不空罥索观音，(八)白衣观音，(九)叶衣观音，(十)水月观音，(十一)杨柳观音，(十二)阿摩■观音，(十三)多罗观音，(十四)青颈观音，(十五)香王观音等十五尊。［诸尊真言句义钞卷中］

十五尊 [佛学大词典]: 真言行者身上应安布之十五尊。即：(一)观身如佛形，此乃先以全身为佛身，即理法身。(二)根本命金刚，发心最初金刚萨埵之身，为智法身，摄五佛。(三)释轮以为座，以帝释天所住之忉利天为座，此为曼荼罗坛。(四)多罗为二目，以观音之眷属多罗为二目。(五)毗俱胝为耳，毗俱胝亦为观音眷属，与多罗摄羯磨部四菩萨。(六)吉祥为口舌，文殊以大智转法轮，又为莲华部说法门以利菩萨故，以之为口舌。(七)喜戏为鼻端，举八供养中初之金刚嬉戏菩萨而摄八供养菩萨。(八)、(九)金刚观自在，以成两手臂，指以金刚部之金刚业为左臂，莲华部观自在为右臂，即此二尊摄金、莲二部诸尊。(十)、(十一)三世不动尊，以为两膝脚，即以降三世为右脚，不动为左脚，此二明王摄四摄菩萨。(十二)心为遍照尊，胸上为大日如来，即以大日如来为五佛心。(十三)脐成虚空眼，脐为身之中心，以表法界之中心，虚空眼即佛眼佛母，又表诸佛能生之德，故为脐轮。此尊摄外金刚部二十天。(十四)虚空宝为冠，虚空宝乃宝部之金刚宝菩萨，即虚空藏；宝部表灌顶之德，故为顶。(十五)相好金刚日，金刚日菩萨相好，摄四波罗蜜菩萨。真言行者以此十五尊而成一身，而此十五尊统摄金、胎两部之诸尊。上记所述乃摄金刚界三十七尊。［瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品、瑜只经疏卷下］

十五鬼神 [佛学大词典]: 指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间，惊吓孩童。即弥酬迦（梵Man~juka ）、弥迦王（梵Mr!gara^ja）、骞陀（梵Skanda ）、阿波悉魔罗（梵Apasma^ra ）、牟致迦（梵Mus!t!ika^）、魔致迦（梵Ma^trika^）、阎弥迦（梵Ja^mika^ ）、迦弥尼（梵Ka^mini^ ）、黎婆坻（梵Revati^）、富多那（梵Pu^tana ）、曼多难提（梵Ma^tr!na^nda^）、舍究尼（梵S/akuni^ ）、干吒婆尼（梵Kan!t!hapan!ini^）、目佉曼荼（梵Mukhaman!d!itika^）、蓝婆（梵Alamba^）。对治此十五鬼神之法，据守护大千国土经卷下载，若有人结五色之綖，口诵乾闼婆神王之陀罗尼，每诵念一遍，手编一结，如是作一百零八结，则乾闼婆神王可前往缚之，以守护童子。［护诸童子陀罗尼经］

十五依处 [佛学大词典]: 又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处而立观待因。(三)习气依处，指漏无漏、内外种未熟之位，依此处而立牵引因。(四)有润种子依处，漏无漏、内外种已熟之位，依此处而立生起因。(五)无间灭依处，指心、心所之等无间缘。(六)境界依处，指心、心所之所缘缘（托缘而生还，是自心之所缘虑）。(七) 根依处，指心、心所所依之六根。(八)作用依处，于所作业上有作具之作用，指除种子外所余之助现缘。(九)士用依处，指于所作业上有作者之作用，即除种子外所余之作现缘。(十)真实见依处，无漏之见除薰生自种外，能助引证无漏之法。依以上之六处（由(五)至(十)）而立摄受因。(十一)随顺依处，指漏无漏、三性之现种诸行能随顺同类及胜品之诸法，依此处而立引发因。(十二)差别功能依处，即有为法于各各自果能起证而有差别之势力，依此处而立定异因。(十三)和合依处，指从领受依处至差别功能依处，生住成得之果中有和合之力，依此处立同事因。(十四)障碍依处，指能于生住成得之事中障碍之法，依此处而立相违因。(十五)不障碍依处，指生住成得之事中不障碍之法，依此处而立不相违因。［成唯识论卷八、成唯识论演秘卷六之末］（参阅‘十因’418）