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十相 [佛学大词典]: (一)旧华严经卷二十七‘十地品’以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一) 渐次深，(二)不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量， (八)多大身众生，(九)潮不失时，(十)能受一切大雨无有盈溢。菩萨十地之行相亦如大海之十种德相：(一)欢喜地，以渐次深，故能生大愿。(二)离垢地，不与破戒同宿，如大海不受死尸。(三)发光地（明地），舍离世间之假名，如余水失本名。(四)焰慧地，与佛之功德同一味。(五)难胜地，生世间无量方便神通，起世间之事，如海出无量珠宝。(六)现前地，观察缘生甚深之理。(七)远行地，以广大之觉慧，善观诸法。(八)不动地，示现广大庄严之事。(九)善慧地，能得深解脱，通达世间行，如实不失。(十)法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，而无厌足。十地经论卷十二摄此十相为大海八种功德，即：易入功德、净功德、平等功德、护功德、利益功德、不竭功德、住处功德、护世间功德。［新华严经卷三十九］（参阅‘大海十相’836）(二)法华经譬喻品所说善人之相有十。即：(一)利根，智慧明了，多闻强识，求佛道之人。(二)植善，曾见亿百千佛，植诸善根，深心坚固之人。(三)修慈，精进常修慈心，不惜身命之人。(四)恭敬，心恭敬无二，离诸凡愚，独处山泽之人。(五)舍恶亲善，舍恶知识，亲近善友之人。(六)持戒如珠，持戒清净如大明珠，求大乘经之人。(七)质直敬佛，质直柔软无嗔，常愍一切，恭敬诸佛之人。(八)譬喻说法，于大众之中，以清净心用譬喻言辞说种种因缘而无碍者。(九)四方求法，为一切智四方求法，合掌顶受，乐于受持大乘经典，乃至余经之一偈亦不受者。(十)顶受专修，至心求经如求佛舍利，得已顶受专修，不复志求余经，乃至不念外道之典籍者。对此十种善人，方可为说妙法莲华经。［法华文句（会本）卷十六］

十界图 [佛学大词典]: 指绘有十界相状之图。又作十法界图。为四圣界与六道界合绘之图画；即于大圆轮内画十个小圆轮，并于各小轮内绘上佛、菩萨等十界之相，复于大圆轮之中心画一圆轮，于轮内书上‘心’字，表示十界乃一心所作。盖于圆轮中图绘诸界之相，源起于有部毗奈耶卷三十四之五趣生死轮图。十界图即以五趣生死轮图为基础而增广者。于日本，除十界图相之外，复图绘十界各别之相。如藏于日本来迎寺之十界图，此图系因圆融天皇披阅往生要集而大受感动，乃令源信描绘净秽二土之事相，共有三十幅。其中，四圣界图十五帧为兵火所烧毁，今存六道界图十五帧。即等活、黑绳、众合、阿鼻地狱等四图，饿鬼、畜生、阿修罗等三道图，不净相、苦相、无常相等人道四图，及天道图等共十二帧为六道绘。加上譬喻经、优婆塞戒经之故事图二，阎魔王厅图等合计十五帧。一说此图相传为巨势金冈所绘，为镰仓时期之写实代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺别集卷中圆顿观心十法界图序、佛祖统纪卷五十、考古画谱］

十界曼荼罗 [佛学大词典]: 乃日本日莲宗之本尊。又作十界大曼荼罗或十界劝请大曼荼罗。系日僧日莲被流放佐渡时所图显者。中央书写‘南无妙法莲华经’之题目，四周书诸尊、善神与十界之名称，包围题目，以显示一体不二之妙理。此曼荼罗乃寿量本佛之全体、十界常住之当相及众生己心之显现，故一曼荼罗上十界具足，三千圆备，无始无终之理究竟。

十界能化菩萨 [佛学大词典]: 初地以上之菩萨，能示现十界之身，教化十界众生。所谓十界，系就其大数而说，实则谓除佛界外之九界而言。（参阅‘十界’457）

十界真实 [佛学大词典]: 天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(一)就迷悟之事用言，九界为权，唯佛界为实。(二)就修性之义门言，随缘之义边十界俱权，不变之义边十界俱实。(三)就修性之法体言，随缘及不变并为十界真实。今以十界为真实乃据第三义说。［台宗二百题卷六］

十界皆成 [佛学大词典]: 出自法华经。谓十法界之众生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法华之特色。一代五时之教中，于第四时说般若经，以转教二乘为菩萨，令知一切佛法宝藏，淘汰洗涤大小各别之情执。至法华涅槃时，说十界皆成佛，显一切众生悉有佛性。［摩诃止观卷六之三、天台四教仪集注卷上］（参阅‘十界’457）

十界互具 [佛学大词典]: 乃指天台宗所谓：佛界至地狱界等十界互相具备其他境界而言。今谓一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性无异。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如，总计则有千如，称为百界千如。（参阅‘一念三千’49、‘十界’457）

十界一念 [佛学大词典]: 乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圆门章（大八四·四上）：‘一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）亿百万遍，功德圆满。’即依天台所说一念三千、十界互具，与华严所说圆融无碍、相即相入之理，解释融通念佛之旨。所谓十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别。（参阅‘一念三千’49、‘十界互具’458、‘融通念佛宗’6288）

十界一心平等大念 [佛学大词典]: 指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅‘十界’457）

十界 [佛学大词典]: 指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。或九界为因，后一界为果，称‘九因一果’。又密教以五凡五圣为十法界，是为密教十法界。五凡者，即地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗与天。五圣者，即声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。又有分为四类者，其顺序为：四趣人天、二乘、菩萨、佛。亦有分为五类者，其顺序为：三恶道（三途）、三善道、二乘、菩萨、佛。地狱为地下牢狱，为受苦最重者。畜生是互相饵食，生存之苦亦重。饿鬼则是不得饮食，苦无休止者。修罗乃阿修罗之简称，为住于海中，嫉妒心强者。至于人，系苦乐参半者。天则享胜乐，但仍难免得苦。声闻即听闻佛所说之法而证悟者。缘觉乃观因缘而悟者（又作独觉）。菩萨为愿他人成佛而修行者。佛则为自悟且能悟他者。天台宗认为十界各具有权实，权与实于本质上为一体，因此十界皆真实，故称十界权实。又十界中、声闻、缘觉二乘人，一般被认为无法成佛。但法华经卷一认为仍可成佛，故有十界众生皆成佛之说，即所谓‘十界皆成’。又天台宗以佛界为平等之真理，其他九界差别，乃因理随缘而生之妄法，故须断破，称为缘理断九。此为别教所说之方便教，非圆教之真实说法。（参阅‘十界互具’458）

十施 [佛学大词典]: 为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜愍众生老病疾苦，而舍身施彼众生以济其命。(四) 外施法，即王位福乐财宝等外报之施与，又称外舍。(五)内外施法，王位为外，身使役为内；内外俱舍而施与之，称为菩萨内外施法。(六)一切施法，谓一切恩爱会当别离，无所饶益，故菩萨应远离贪爱行，悉舍一切，惠施众生。(七)过去施，菩萨为化众生，示现其身广说道法，欲令众生成就佛法，又复观察过去诸法，十方推求都不可得，乃悉舍离过去诸法，是为菩萨修习过去施法。(八)未来施，谓菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根具足功德，不为生彼专修善根，亦不废舍，但因彼境界教化众生观察真实，非有处所，非无处所，非内非外，若法非有，不可不舍。(九)现在施，闻现在之六欲天、色界、五净居、二乘等之功德，如幻如化，众生不知，故流转恶道，菩萨乃广为说法，令彼等远离诸恶，成就佛法，修菩萨道，心无惑乱。(十)究竟施，菩萨具观人身无有真实，无所有相，乃思弃舍此身，施彼众生，以充满其愿，令一切众生随其所愿，开悟示导，皆令成就清净法身。［华严经大疏钞卷二十一、华严经探玄记卷七］

十指 [佛学大词典]: (一)‘莲华合掌’中，十指表示十波罗蜜、十法界等。摄无碍经谓，左手五指表胎藏海五智，右手五指表金刚海五智，左手定，右手慧，十指即十度，或作十法界、十真如。大日经卷三以左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是譬喻一切智五轮之义。（参阅‘净三业印’4679）(二)足之十趾。据净印法门经卷十七载，海意菩萨承佛教敕，即时于其足之十指间，放十千光明。

十回向 [佛学大词典]: 菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。［旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上］

十度三行 [佛学大词典]: 谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为‘到彼岸’之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)戒度三行：(1)摄律仪戒，即持佛戒律，具众威仪。(2)摄善法戒，即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒，即与乐拔苦，平等利益。(三) 忍度三行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，无反报心。(2)安受苦忍，忍受众苦逼迫。(3) 谛察法忍，审法性虚幻，超绝生灭。(四)进度三行：(1)被甲精进，起大愿心，修诸胜行。(2)摄善精进，修方便行，进趣无上菩提。(3)利乐精进，勤化众生，皆修于道。(五)禅度三行：(1)安住静虑，即妄想不起，深入禅定。(2)引发静虑，即智慧现前，生诸功德。(3)辨事静虑，即功行圆成，利益众生。(六)慧度三行：(1)生空无分别慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度三行：(1)进趣果向方便，即修诸功德，回向佛果。(2)巧会有无方便，即融会二谛。(3)不舍不受方便，即了达能所皆空。(八)愿度三行：(1)求菩提愿，自求佛果。(2)利乐他愿，救度一切众生。(3)外化愿，外化有情。(九)力度三行：(1)思择力，思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力，修行数习殊胜妙行。(3)变化力，即神通力。(十)智度三行：(1)无相智，达观性自空。(2)受用法乐智，证一切种智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饶益一切众生，成就道果。［成唯识论卷九］

十刹 [佛学大词典]: 指十寺，为南宋宁宗时，史弥远所奏上之十座官寺，与五山之寺院制度同时设立。此十寺即：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（江苏江宁），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山灵岩寺（江苏吴县），(十)天台山敬忠寺（浙江临海）。除我国之外，日本也有五山十刹之制。［禅林象器笺卷一区界门］

十信相似道 [佛学大词典]: 天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。（参阅‘相似即’3901）

十信 [佛学大词典]: 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。［梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末］（参阅‘菩萨阶位’5221）

十门辩惑论 [佛学大词典]: 凡三卷。唐朝复礼撰。收于大正藏第五十二册。系对太子文学权无二之释典稽疑十条一一辩释之作。十门即：通力上感门、应形俯化门、净秽土别门、迷悟见殊门、显实得记门、反经赞道门、观业救舍门、随教抑扬门、化佛隐显门、圣王兴替门。权无二见此论，百年之疑一朝顿尽。注释书有龙空之纂述四卷、义镜之备检五卷。［开元释教录卷九、宋高僧传卷十七］

十门释经 [佛学大词典]: 唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：(一)教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。(二)藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄。(三)义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。(四)教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。(五)教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。(六)宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。(七)部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。(八)传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。(九)总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。(十)别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙严品为序分，(2)从如来现相品至入法界品为正宗分，(3)入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。

十门叙密咒功德深广 [佛学大词典]: 显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。

十长养 [佛学大词典]: (一)菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。(二)指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。［梵网经心地品］

十金刚心 [佛学大词典]: (一)指华严经卷五十五离世间品所说之菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(一)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(二)化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(三)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(四)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(五)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(六)实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(七)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有嗔恨。(八)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(九)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(十)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。(二)地前菩萨所修行之十种心。梵网经卷上说三十心，其中金刚心为最后之十心。从十长养心入坚修忍中，有十金刚心向果，即：(一)信心，(二)念心，(三)回向心，(四)达心， (五)直心，(六)不退心，(七)大乘心，(八)无相心，(九)慧心，(十)不坏心。从此十金刚心入坚圣忍中。明代智旭之梵网经合注卷二以此十金刚心类似于圆教之十信；梵网经菩萨戒本疏卷上则谓十金刚即十回向。

十波罗蜜菩萨 [佛学大词典]: 指密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等十位菩萨。前五尊以福德庄严为本誓，得观音部之果德，属千手观音。后五尊以智慧庄严为本誓，得金刚部之果德，属金刚藏菩萨。观自在最胜心明王经则除去般若、方便、愿、力，加慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜。

十波罗蜜 [佛学大词典]: 梵语das/a-pa^ramita^。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。(一)六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵da^na -pa^ramita^ ），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵s/i^la -pa^ramita^ ），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵ks!a^nti -pa^ramita^ ），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵virya -pa^ramita^ ），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵dhya^na -pa^ramita^ ），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵prajn~a^ -pa^ramita^ ），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵upa^ya -pa^ramita^ ），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵pran!idha^na -pa^ramita^ ），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵bala -pa^ramita^ ），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵jn~a^na -pa^ramita^ ），能了知一切法之智慧。十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。［六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品］(二)巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毗梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地（梵pa^ramita^ -bhu^mi ）。

十法见涅槃 [佛学大词典]: 又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近善知识，谓修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。(四)乐于寂静，谓修菩萨行，当离诸喧闹，澄神息虑以求佛道。(五)精进，谓修菩萨行，当一心勇猛，安住止观，勿令退失。(六)念具足，谓修菩萨行，当心存三宝，思惟实理，不忘戒施。(七)软语，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。(八)护法，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，辗转流布，不断佛种。(九)供给同行，谓修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心，成办道业，而无驰求之患。(十)具足智慧，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。

十法 [佛学大词典]: 出自大乘十法经。佛答净无垢妙净宝月王光菩萨之问，谓菩萨成就十法，即住于大乘。十法即：(一)成就正信，(二)成就行，(三)成就性，(四)乐菩提心，(五)乐法，(六)乐观正法，(七)行于正法及顺法，(八)远离慢、我慢等事，(九)善好通达诸微密语，(十)不乐声闻及缘觉。

十明 [佛学大词典]: (一)出自旧华严经卷二十八‘十明品’，新华严经卷四十四改为十通品。指十地菩萨所具之十种智明，又作十种神通、十种通、十通。即：(一)善知他心智明（他心智明），即如实了知一切众生之心念。(二)无碍天眼智明（天眼智明），菩萨能照见种种众生之死此生彼、善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等。(三)深入过去际劫无碍宿命智明（宿命智明），菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念。(四)深入未来际劫无碍智明（未来际智明），菩萨了知一切世界未来无量众生之业报相及未来诸佛之因果。(五)无碍清净天耳智明（天耳智明），即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所说能闻持不忘失，广说妙法而度众生。(六)安住无畏神力智明（神力智明），菩萨得无作乃至随顺行等十二神力，能自在无碍往诣十方世界现在诸佛所，赞叹供养，常闻正法，成满胜愿，修习无量之行。(七)分别一切言音智明（分别言音智明），菩萨能了解无量世界所谓中国、边国乃至天、龙、人、非人等一切之言音及其法义。(八)出生无量阿僧祇色身庄严智明（色身庄严智明），菩萨善知一切色，而亦深入无色之法界，随其所应住持变现无量无边之色身，以度化众生。(九)一切诸法真实智明（真实智明），菩萨了知一切法之真实义，不着世谛，不着第一义谛，不舍本愿，摄取众生，恒具足成就无碍自在之智用。(十)一切诸法灭定智明（灭定智明），在灭尽定寂然不动，而亦不舍大慈悲，满足一切之菩萨行。又据华严经探玄记卷十五载，此十明同以大智为体，通普贤性起之智，若随相分之，前八者为量智，后二者为理智，又据实而论，则为唯一之无碍智。［华严经疏卷四十六、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷十七、华严五教章卷一、大乘义章卷十四、华严五教章通路记卷十八］(二)指新华严经卷五十四离世间品所说菩萨十种善巧智明。又作十种明、十种智明。大明三藏法数卷三十八称之为：(一)知众生业报智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报。(二)知一切境界寂灭智明，谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染。(三)知一切所缘唯是一相智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏。(四)能以妙音普闻十方智明，谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音演一切法，遍十方界，无不闻知。 (五)普坏染着心智明，谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心。(六)能以方便受生智明，谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情。(七) 舍离想受境界智明，谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，皆能舍离。(八)知一切法无相无性智明，谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别。(九)知众生缘起本无有生智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘所起之法，悉皆空寂，本来无生。(十)以无著心济度众生智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令众生度生死苦海，成无上正觉。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］

十忿怒明王 [佛学大词典]: 即十尊面现忿怒相之明王。(一)焰鬘得迦（梵Yama^ntaka ，意译降焰摩，即大威德），(二)无能胜，(三)钵讷鬘得迦（梵Padma^ntaka ，意译莲华降伏，即马头），(四)尾觐难得迦（梵Vighna^ntaka ，意译降伏震动者），(五)不动尊，(六)吒枳（梵Taki ，即爱染王），(七)你罗难拏（梵Ni^ladan!d!a ，意译青杖），(八)大力，(九)送婆（梵Sumbha ，意译降三世），(十)缚日罗播多罗（梵Vajrapa^t!ala ）。其形像多数为多面多臂，正面笑容，左面忿怒相，顶戴阿■佛，各手执剑、金刚杵，或箭、或罥索、或持般若波罗蜜多经。［幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷一］

十念业成 [佛学大词典]: 由十念相续得以成办往生之业事。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。’此乃昙鸾将观无量寿经所说之十念解为忆念之义，而谓相续之心念阿弥陀佛，至十数为具足十念，然此十念为明示业事成办之意，若修行者能不缘他事，专心相续念佛，则不论具足十念与否，皆能业事成办。此外，善导将十念解为十声称佛，并认为上尽一形，下至十声一声，皆得往生，日僧源空依其说，谓不论念佛多少，一念、十念皆得往生，至后来遂产生一念业成与多念业成之论诤。（参阅‘十念’445、‘业事成办’5498）

十念处 [佛学大词典]: 系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起嗔恚。(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏之。(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。(五)境界念处，观诸顺意、不顺意之境界皆非实有，不生贪着，不起嗔恚。 (六)阿兰若念处，如理法而修无诤行及寂静行。(七)都邑聚落念处，入都邑聚落时，行菩萨行，远离欢乐场所。(八)名闻利养念处，但为施主之福田，受名闻利养之事，于其所受不贪着，不计执，与一切有情共之而资养诸苦恼者。(九)如来学问念处，对于一切如来成正觉之学问，生清净心，勤勇修学。(十)断诸烦恼念处，悉知生诸烦恼、杂染等之因缘而远离之。［除盖障菩萨所问经卷十三、大明三藏法数卷三十九］

十念往生 [佛学大词典]: 五逆之罪人，于临终时依善知识之教，称念十声南无阿弥陀佛，即可往生极乐。此乃出自观无量寿经之下下品及无量寿经卷上所载之第十八愿文。又具足十声之念佛，则称十念成就。（参阅‘十念’445、‘念佛往生愿’3212

十念血脉 [佛学大词典]: 以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅‘血脉’2551

十念 [佛学大词典]: (一)指念佛等十种念。又作十随念。增一阿含经卷一载有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死等十念。(二)称名之十念。无量寿经卷上第十八愿文有（大一二·二六八上）‘乃至十念’，观无量寿经亦说（大一二·三四六上）‘具足十念称南无阿弥陀佛’，二经均载有以十念念佛即可往生弥陀净土之说，此说系净土宗重要教义之根据。关于‘十念’之解释，诸师说法不一，据昙鸾之往生论注卷上载，观经（观无量寿经）所言之十念，即忆念阿弥陀佛之总相及别相，又称念其名号，不掺杂他想而专心持续者，可由此完成往生之因，故有‘不必具足十念’之说。善导将十念解释为十声称名，日本源空之选择本愿念佛集即承此说，谓诸师依观无量寿经之十念，而认为必须具足十念之数始可往生，此是为‘十念往生’之说；但善导之十念，系指一生之称名佛号乃至一声之称名，均可往生净土，故立‘念佛往生’之说。又念与声同，故十念一念又作十声一声。其他诸师对此十念亦有种种说法，在元晓之无量寿经宗要中，有所谓‘显了十念’、‘隐密十念’，而以观经之十念为显了，慈等之十念为隐密，无量寿经第十八愿之十念则通于显了及隐密。又义寂谓，每称念‘南无阿弥陀佛’六字一次，称为一念；宋代遵式之晨朝十念法载气息十念之说（大四七·二一○中）：‘修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛。尽气为一念，如是十气名为十念，但随气长短，不限佛数。’良遍之念佛往生决心记亦禀此说。空海之秘藏记则解十念为十波罗蜜之义。(三)慈等之十念，系弥勒所问经（失佚）之说法，即忆念慈、悲、护法等十种，以为性质及能力较佳之菩萨，可依此往生净土。大宝积经卷九十二亦有此种说法，而称‘念佛十种心’。(四)念过去佛等十念。菩萨受斋经载菩萨之十念，即念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎。此系针对前述念佛等十念为小乘声闻法，特明此为菩萨所护之十念。

十往生阿弥陀佛国经 [佛学大词典]: 全一卷。译者佚名。收于卍续藏第八十七册。又称观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经、度诸有流生死八难有缘众生经、十往生经。乃说明往生阿弥陀佛净土之十种正念法。即：(一)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。(二) 正念以甘妙良药施一病比丘及一切。(三)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。(五)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。(六)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。(七)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。(八)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。(九)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。(十)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。然大周刊定众经目录卷十五、开元释教录卷十八视之为伪经。

十定 [佛学大词典]: 又作十大三昧、十三昧。十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十，如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：(一)普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。(二)妙光大三昧，胜用交映，称为妙；身智遍照，称为光。(三)次第遍往诸佛国土神通大三昧，十方无余之刹皆至入定，称为遍往；往无杂乱，不碍时节，历然分明，称为次第；即能起用，称为神通。以智用如理，本自遍故。(四)清净深心行大三昧，明达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，遍供诸佛，请法起说，称之为行。(五)知过去庄严藏大三昧，又作过去清净藏。佛出劫刹等事，称为庄严；于过去门中，含藏此无尽庄严之事，称为藏。入定能入劫，一念无缘；起定能受法，三轮（佛之身、口、意业）无著，皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫刹、度生、寿命之次第。(六)智光明藏大三昧，未来藏中，包含诸佛及佛法等，称之为藏；智慧彻照，称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(七)了知一切世界佛庄严大三昧，现在诸佛作用，众会身相益物，皆称庄严；横遍十方，故称一切；现可目睹，故不称藏。即能遍入十方世界，见一切佛之教化庄严。 (八)众生差别身三昧，于差别众生身内外，入定、出定皆自在故，虽通三种世间，从多但称众生，前后诸定皆从多说。(九)法界自在大三昧，于十八界（六根、六境、六识）自在出入，又知事法界边际与理法界，无碍自在故。(十)无碍轮大三昧，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏，故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土，成就众生之教化，转净法轮，续诸佛之种。［华严经合论卷六十八、华严经疏卷四十五、华严经随疏演义钞卷七十三、大藏法数卷五十八］

十宗 [佛学大词典]: 乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即： (一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘，及小乘中之犊子部等属此。(二)法有我无宗，此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并无主观之我。小乘之说一切有部等属此。(三)法无去来宗，此宗主张一切法现在有实体，而在过去、未来则无实体。大众部等属此。(四)现通假实宗，此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说。(五)俗妄真实宗，此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此。(六)诸法但名宗，此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此。以上六宗属于小乘，同时第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃无分别之本来即空。指般若经等。(八)真德不空宗，万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空，且具无数清净之性质。五教中之终教属此。即楞伽经等。(九)相想俱绝宗，真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经默不二之说即属此。(十)圆明具德宗，主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此。上述十宗与五教判教学说密切关联，收释一代圣教，理无不尽，其中一至六为小乘教，七为大乘始教，八为大乘终教，九为顿教，十为圆教，故称十宗收教。另据澄观之华严玄谈卷八所载，(七)为三性空有宗，系为主张三性、三无性之相始教；(八)为真空绝相宗，相当于前述之相想俱绝宗；(九)为空有无碍宗，相当于真德不空宗；(十)为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。并且，对于法藏之以性相融会（承认本体与现象间融合一致）为主，澄观则表示性相决判（主张本体与现象有所区别）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)与十宗之前六宗相同，(七)胜义皆空宗，乃般若经、三论之说；(八)应理圆实宗，乃深密、法华、华严等诸经，或世亲、无著之说。［法华玄赞卷一（窥基）］（参阅‘五教十宗’1146）

十夜 [佛学大词典]: 日本净土宗于旧历十月所举行之十日十夜念佛会。又作十夜法要、十夜念、御十夜。大无量寿经（大一二·二七七下）：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（大一二·三五二中）：‘若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧（中略）十日之中，必得见彼阿弥陀佛。’此为其依据。

十受生藏 [佛学大词典]: 受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏，即入毗卢遮那如来无量受生藏海，愿一切菩萨示现受生，而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏，即：(一)供养诸佛受生藏，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，修诸功德无有厌足，即得生如来家。(二)发菩提心受生藏，谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲救护众生，摄化成就，即得生如来家。(三)观诸法门修行受生藏，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。(四)深净心普照三界受生藏，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普遍照耀三世诸障碍山，即得生如来家。(五)平等光明受生藏，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。(六)生如来家受生藏，谓菩萨生如来家，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性。(七)佛力光明受生藏，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，供养承事一切诸佛。(八)观普智门受生藏，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。(九)普现庄严受生藏，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生。(十)入如来地受生藏，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。若成就此十法，则能现种种庄严，演说一切诸佛法海，教化成就一切世间。

十卷章 [佛学大词典]: 乃指日本真言宗重要之七部宗典，合计共为十卷。又作十卷书、十卷疏。即空海所著之般若心经秘键、即身成佛义、声字实相义、吽字义各一卷、辩显密二教论二卷、秘藏宝钥三卷与龙猛所著之菩提心论一卷，于日本室町时代刊行最盛。［诸宗章疏录卷三］

十来偈 [佛学大词典]: 指十种因果法则。佛家示二世之果报有十句，各句均以‘来’字作结，故称‘十来’。即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。［反故集］

十事非法 [佛学大词典]: 乃指十事不合律制。又作十非事、十事、十净。佛陀入灭后百年，跋阇子（巴Vajjiputtaka ）主张‘十事’可行，为合法（净）；上座耶舍则以之不合律制，为非法。欲审查此十事之律制根据，遂召开第二次之结集，其结果，据各律典之记载，上座部一致认为十事不合律制规定。所谓‘十事’即：(一)角盐净，为供他日使用，听任食盐贮存于角器之中。(二)二指净，当日晷之影自日中推移至二指广间，仍可摄食。(三)他聚落净，于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。(四)住处净，同一教区（界内）之比丘，得不必同在一处布萨。(五)随意净，于众议处决之时，虽然僧数未齐，仍得预想事后承诺而行羯磨。(六)所习净，随顺先例。(七)生和合（不攒摇）净，食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。(八)饮阇楼□净，阇楼□系未发酵或半发酵之椰子汁，得取而饮之。(九)无缘坐具净，缝制坐具，得不用贴边，并大小随意。(十)金银净，得接受金银。［印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘跋阇子’5287）

十身 [佛学大词典]: 身，为梵语ka^ya 之意译，音译迦耶。指佛、菩萨之十种身。又作十佛。共有九种：(一)融三世间之十身，即华严宗所称之解境十佛。十地之第八不动地菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作自身。此十身中，第二之国土身为器世间；第一之众生身、第三之业报身乃至第六之菩萨身为有情世间；第七之如来身乃至第十之虚空身为正觉世间。即此十身融摄三世间之诸法，复以十身及自身，递相互作，融通无碍，故称融三世间十身。［旧华严经卷二十六、新华严经卷三十八、十地经论卷十］(二)如来所得之十身，即华严宗所称之行境十佛：(一)菩提身，乃示现八相成道正觉之佛身。(二)愿身，乃愿生于兜率天之佛身。(三)化身，乃生于王宫之化身。(四)住持身，乃灭后止自身舍利而住持佛法之身。(五)相好庄严身，指无边相好庄严之佛身。(六)势力身，以慈心摄伏一切之佛身。(七)如意身，对于地前、地上菩萨而现生如意之佛身。(八)福德身，乃常住于三昧之佛身（三昧为福德之最极者，故称为福德身）。(九)智身，指大圆镜智等四智。(十)法身，即智身所了之本性。［旧华严经卷二十六］(三)十地菩萨所得之十身：(一)平等身，初地菩萨离诸邪曲，通达法性，故现平等之身。(二)清净身，二地菩萨远离犯戒之失，戒体清净，故得此身。(三)无尽身，三地菩萨离诸贪嗔，得胜定故而有此身。(四)善修身，四地菩萨常勤习菩提分，故得此善修之身。 (五)法性身，五地菩萨观诸谛之理，证诸法性，故得此法性身。(六)不可觉知身，六地菩萨观缘起之理，远离寻伺，故得此身。(七)不思议身，七地菩萨善巧方便，智行圆满，故有此身。(八)寂静身，八地菩萨远离诸烦恼戏论之事，故得此身。(九)虚空身，九地菩萨身相无尽，遍满一切，故称虚空身。(十)妙智身，十地菩萨已得一切种智，修行圆满，故得妙智之身。［胜天王般若波罗蜜经卷二法界品、大乘法苑义林章卷七本］(四)十忍中第十如虚空忍之菩萨得无来身、不生身、不聚身、具足不实身、一相身、无量身、平等身、不坏身、至一切处身、离欲际身十身。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、新华严经卷四十四］(五)十行中第九善法行之菩萨得入无量无边法界身、未来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无来去身、不坏身、一相身、无相身十身。［旧华严经卷十一、新华严经卷二十］(六)十回向满之菩萨得菩萨不来身、菩萨不去身、菩萨不实身、菩萨不虚身、菩萨不尽身、菩萨坚固身、菩萨不动身、菩萨相身、菩萨无相身、菩萨普至身十身。［旧华严经卷四十、华严经探玄记卷十七］(七)十回向中第十法界等无量回向之菩萨回向众生之十身为明净身、离浊身、究竟净身、清净身、离尘身、离种种尘身、离垢身、光明身、可爱乐身、无碍身。［旧华严经卷二十二］(八)十地中初欢喜地菩萨得波罗蜜身、四摄身、大悲身、大慈身、功德身、智慧身、净法身、方便身、神力身、菩提身十身。［旧华严经卷四十］(九)十地中第十法云地之菩萨所得人身、非人身、天身、学身、无学身、缘觉身、菩萨身、如来身、摩■摩身、无漏法身十身。［旧华严经卷四十一、新华严经卷五十七］

十成 [佛学大词典]: 完全、十分成就之意。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘虾跳不出斗，换却尔眼睛；移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。’景德传灯录卷十八（大五一·三五二中）：‘问：“如何是学人本分事？”师曰：“镜清不惜口。”问：“请师雕琢。”师曰：“八成。”曰：“为什么不十成？”’

十戒持律法体 [佛学大词典]: 法体，即护持佛法之身体，指出家之行者。十戒持律法体，乃尊称受十戒而能住持不犯之法师。

十戒 [佛学大词典]: 即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。(一)小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗， (三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。(二)大小乘共通之十善戒。（参阅‘十善十恶’468）(三)大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。(四)菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。［南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上］(五)菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无著戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。［摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上］(六)菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无着戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不着边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。［华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四］(七)菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不着一切如来身戒，(九)思惟一切法离取着戒，(十)诸根律仪戒等十种。［新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七］(八)菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。［大日经疏卷十七］（参阅‘十重禁戒’461）

十忍 [佛学大词典]: (一)菩萨断无明之惑，证得诸法本来寂然时，所得之十种安住心。即：(一)音声忍，又作随顺音声忍、随声忍。闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。(二)顺忍，如实观察诸法而无违，随顺了知，令心清净。(三)无生法忍，略作无生忍，即观一切法无生无灭平等寂静。(四)如幻忍，观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性。(五)如焰忍，觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。(六)如梦忍，解知一切世间如梦中所见，非有非无，不坏不着。(七)如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧便说法。(八)如电忍，又作如影忍。菩萨照见一切法，如电光照诸色像，无有分别。 (九)如化忍，菩萨知一切法非有非无，如世之化法，故不取不舍。(十)如虚空忍，又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，菩萨知一切法亦复如是。又菩萨之心如虚空无所分别，于一切法无所不容，菩萨之身口意如虚空之广大无边、不生不灭。又据仁王护国般若经疏载，通教菩萨观五阴三界及因果二谛等法，成就十忍，即：(一)戒忍，(二)知见忍，(三)定忍，(四)慧忍，(五)解脱忍，(六)空忍，(七)无愿忍， (八)无相忍，(九)无常忍，(十)无生忍。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、大乘义章卷十四］(二)指菩萨之十种忍受行。即：(一)内忍，菩萨能忍受身心之苦痛，不生苦恼。(二)外忍，能忍受外来之苦恼，不生嗔恚。(三)法忍，若闻诸经微妙幽深之法义能不惊怖而勤求读诵。(四)随佛教忍，又作佛印可忍。若起嗔恼毒心时，能思惟此身依何而生、法相因何缘起，以不见嗔因、不见从生之处、缘起之处而止灭嗔怒之心。(五)无方所忍，又作无分限忍。菩萨于一切时、一切处常生忍心。(六)修处处忍，又作无分别忍、平等忍。不问亲疏尊卑，乃至旃陀罗，皆能以平等心同忍受之。(七)非所为忍，又作不待事忍，不见事忍。非为事缘、怖畏、行恩、顺世、惭愧等原因而忍受，系无所为而常修忍。 (八)不逼恼忍，又作无恚忍、不扰动忍、不摇动忍。若遇恶境受屈辱，菩萨亦能忍受之。(九)悲心忍，受众生之骂辱触恼不生嗔恚，反起悲心怜悯之。(十)誓愿忍，又作成就誓愿忍。菩萨忆念初于诸佛前发拔济众生之誓愿，今若嗔恼于众生，则尚不能自度，岂能利彼？如此思念遂不起嗔恚而忍受之。菩萨于因位之修行，具足此等之忍，即能代一切众生受苦而成就愿行。［宝云经卷一、无量寿经卷上］

十弟子 [佛学大词典]: 即十名弟子。又称十大弟子。密宗行灌顶等仪式作法时，须有十名（或谓数人）年少之沙弥手持法具等，随于导师大阿阇梨之后，此十人即十弟子。或谓此系比拟于释尊之十大弟子者。

十妙生起次第 [佛学大词典]: 指迹门十妙、本门十妙生起之顺序关系。(一)迹门十妙生起之次第：(1)以境妙为首，乃因实相之境体，非佛、天、人所作，本来自尔，为诸佛所师之处。(2)智妙之体为能观之智，然迷于实相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智为行之本，由智目起行足，故行妙为第三。(4)位妙之体为智行之德相，乘住于三法而登诸位。(5)三法妙为位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住三法已，寂而常照十界之机，若有机感必能相应，故列感应妙为第六。(7)随机宜先以身业现神通，以对机令生警觉，此为神通妙之体。(8)若堪受道，佛即以口业开导之，故说法妙次之。 (9)受教若入道，则为法之眷属，故眷属妙为第九。(10)利益妙列为最后，系因眷属若如实修行，皆拔死生之根元，开佛知见，得大利益。(二)本门十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有国土。(3)极果居国土，有照机。(4)若机动，则施化；施化则有神通。(5)以神通骇动机已。(6)次为说法。 (7)说法所被之机即成眷属。(8)眷属已度，则缘尽入涅槃。(9)涅槃故论寿命长短。(10)长短寿命所作利益，乃至佛灭度后有正、像等利益。［法华玄义卷二上至卷七下］（参阅‘十不二门’374、‘十妙’436）

十妙 [佛学大词典]: 乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释‘妙法莲华经’（法华经）经题中最初之‘妙’字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。迹门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与菩萨等之九界为权（方便之法）。与圆教、佛界等之实相对比，权是粗、实是妙（超殊胜）。若自开除执权之心，以表显实相之意义而言，则权即实、实即权。法华一乘圆教是权实共妙之绝待妙；法华之妙与法华以前诸经之粗相较，为相待之妙，若泯绝相待之言语思虑，则为绝待之妙。又本门之十妙属于法华经后半十四品，系依据寿量品中开迹显本之义，以明久远本佛之妙。观心之十妙则是观照实践法华经本迹二门所说之真理。又本迹二门之十妙各具心法妙、佛法妙、众生法妙之三法妙，及相待妙、绝待妙之二妙，合为一百二十重。若本迹相对比，则迹是权、粗，本是实、妙。兹略述迹门、本门、观心之十妙如下：(一)迹门十妙，即：(1)境妙，智的对象之境为妙。(2)智妙，观照之智慧为妙。(3)行妙，实践觉悟之行为（所修之行）为妙。(4)位妙，实践阶段之阶位为妙。(5)三法妙，真性、观照、资成之三轨为妙。即对境、智、行三妙之果而言，此为三法妙，准此加以类推，三道、三识、三佛性等十种三法亦为妙。(6)感应妙，众生之根机与佛之应现。即导者与被导者之作用为妙。(7)神通妙，佛之身业为妙。(8)说法妙，佛之口业为妙。 (9)眷属妙，亲近佛陀，受其利益者为妙。(10)利益妙，又作功德利益妙。受益之效果为妙。以上十妙复分为自行（自求菩提之实践）与化他（教导他人）两种，(1)至(4)是自行之因，(5)是自行之果，(6)至(8)是化他之能化（导手），(9)、(10)是化他之所化（被导之手）。(二)本门十妙，分别为：(1)本因妙，从本佛之因而言，其修行之因为妙。(2)本果妙，依其因而得本佛之果为妙。(3)本国土妙，本佛所在之国土为妙。(4)本感应妙，本佛以悟智救度众生之作用，与被救者之根机相应，故说妙。(5)本神通妙，本佛悟道之初，为救度众生而示现之神通为妙。(6)本说法妙，本佛悟道最初之说法为妙。(7)本眷属妙，最初依本佛被教化者为妙。(8)本涅槃妙，本佛之涅槃常住，本来具足，异于为教化人而示现之涅槃。(9)本寿命妙，本佛能自在地示现长短不同之寿命，其寿命为妙。(10) 本利益妙，谓本佛给予之利益为妙。以上十妙复分为自行与化他二种：(1)是自行之因，(2)、(3)、(8)、(9)是自行之果，(4)、(5)、(6)是化他之能化，(7)、(10)是化他之所化。迹门之目的乃在断迷妄、悟中道，故详说自行之因；对此，本门系表佛是久远佛，乃菩萨渐增长中道智慧，渐次减少变易生死，故详说自行之果。如此本迹互异，但其不思议之境界则无差别。(三)关于观心十妙，虽在法华玄义中无详说，但可由湛然之十不二门之说理解之。［法华玄义释签卷二上至卷七下、法华经纶贯、法华十门观心十妙释］（参阅‘十不二门’374）

十劫弥陀 [佛学大词典]: 乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。