佛学大词典 - 佛学词典在线查询

止持作犯 [佛学大词典]: 对杀盗等恶法而言，止为持戒，作为犯戒。反之，对慈悲等善法而言，则以止为犯戒，作为持戒。

止雨法 [佛学大词典]: 密教为息止暴风恶雨所修之法。又作止风雨法。其法有多种，依不动使者陀罗尼秘密法载，取棘针和白芥子，烧咒一百零八遍，复诵根本咒一百零八遍，即得散止风雨。本尊亦伙，计有火天、摩那斯龙王、迦楼罗天、不动明王、金刚萨埵、观自在菩萨等。据付法传卷上载，金刚智三藏尝修不空钩菩萨法止雨，即以不空钩菩萨为本尊。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一、秽迹金刚禁百变法经、法苑珠林卷六十三］

止门 [佛学大词典]: 入正定以成就观行有六种法门（六妙门），止门为其第三。止，谓息心静虑。即以止为门，舍随息而凝心寂虑，心无波动，能自然开发诸禅定；惟于此时行者未发解慧，犹执着禅定境界。［法界次第卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）

止利 [佛学大词典]: 日僧。为日本著名之佛像雕塑家。俗姓鞍部。推古天皇十三年（605）奉谕造铜绣丈六佛像，历一年乃成，耗铜二万三千二百斤、金七百五十九两，奉置于法兴寺金堂，以功赐大仁位及近江阪田郡水田二十町，而以此田之所得为天皇创建金刚寺（阪田尼寺）。三十年正月太子染疾，止利受命造金铜释迦像，翌年竣工，像高四尺五寸，光背镌刻造像缘起，并造二胁士立像，奉置于法隆寺金堂。又法隆寺所存金铜药师如来坐像一尊及胁士像二尊、铜造观世音菩萨立像一尊等，传亦止利所作。所雕之佛像乃飞鸟时代雕刻界之代表作。其雕像时，间或采用北魏之雕刻样式。［日本书纪卷二十、法王帝说、古今目录抄卷下］

止行二善 [佛学大词典]: 止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩萨戒经义疏卷上、律宗纲要卷上］

止犯 [佛学大词典]: 二犯之一。谓停止修持善法而触犯戒体。即痴心怠慢，厌诸善业而不修学，违本所受，故称止犯。（参阅‘二犯’192）

止 [佛学大词典]: 梵语s/amatha，巴利语samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就‘所破’之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就‘能止’之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢非净之‘法性’而称为止；此系就‘谛理’之观点而言。此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于‘有心位’中有，而于‘无心位’中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。［杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上］c 参阅‘止观’1476）

木栾子 [佛学大词典]: 木栾树之子。为木患子之一种，可制数珠。［续高僧传卷二十］（参阅‘木患子’1471）

木兰色 [佛学大词典]: 即赤黑色。系比丘染制袈裟所用三种如法色之一。印度人称为乾陀（赤多黑少）色。据摩诃僧祇律卷十八载，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。于生铁上研磨呵梨勒、卑醯勒、阿摩勒等果，取其汁作‘点净’，则成木兰色。又四分律删繁补阙行事钞卷下之一谓，木兰树之皮似桂，稍有香气，其色赤黑而鲜明。木兰色即取自木兰树之皮作成，若以之染制法衣，则称木兰衣。至后世，持律者多着木兰色之袈裟，故又称律衣。［四分律卷十六、十诵律卷十五、有部毗奈耶卷三十九、摩诃僧祇律卷二十八、五分律卷九、本草纲目卷三十七］

木曜 [佛学大词典]: 梵名Br!haspati 。七曜之一。九曜之一。又称岁星、摄提。在密教中，位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方。北斗曼荼罗中，住于内院东方。胎藏图像及胎藏旧图样中，则住于金刚部院西方。其胎藏现图曼荼罗之形像，右掌上仰，屈中指、无名指，而与拇指相捻，左手握拳当腰，交脚而坐。胎藏旧图样之右掌上仰，左手持杖，杖头有半月，跏坐圆座。又依梵天火罗九曜所载，木曜为站立之老人形，戴猪头冠，左手持树枝。三昧耶形为瓶口星，种子为萕（br!）字。［宿曜经、大日经疏卷四］

木头 [佛学大词典]: 以木头比喻犯戒之人。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：‘犯戒之人，畜生无异，木头无异。’或喻指丝毫不知融通者。

木雕 [佛学大词典]: 指木雕佛像。制作佛像之木材，以旃檀类最为贵重，次为樟、橡等坚木。桧木亦为难得之良材，不易腐坏，故后世每多用之；其次则为楠、杉等。木雕佛像，印度自古即盛行之。我国之木雕以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺所雕之木像为最早，日本则以吉野比曾寺之三尊木像为木雕之始。木雕像之造法有二，一为一木造，一为寄木造。前者系以单一之材雕刻之，然因材量之限制，所造之像每每线条硬直，缺乏变化；后者则配合所造之像，而以数材接合之，故线条活泼，形态生动，多存雕木造像之旨趣。［增一阿含经卷二十八、集神州三宝感通录卷中、洛阳誓愿寺缘起］

木鹿寺 [佛学大词典]: 位于西藏拉萨大昭寺之北，小昭寺之东。宏敞壮丽，楼高四层，经殿佛像极严整，为藏僧习经之所。寺西有经园，刊布三藏经文颁行各地。

木鱼 [佛学大词典]: 古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打之。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。［禅林象器笺呗器门、增修教苑清规卷下法器门木鱼条］

木蛇 [佛学大词典]: (一)指波罗提木叉（别解脱）。朝野群载十二律师敕宣：‘勤修香火，坚护木蛇。’(二)木雕刻成之蛇形竹篦。景德传灯卷录十七载，疏山光仁禅师手握木蛇，有僧问（大五一·三三九下）：‘手中是什么？’师提起曰：‘曹家女。’曹家女，为曹溪家之略称，即指禅宗。一说曹家女为蛇形之土地神。

木患子 [佛学大词典]: 又作患子、木患子、无患子。恐系学名 Koelreuteria paniculata 之落叶亚乔木，高达丈余，初夏之际，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三，内出珠状之种子，种子坚黑，可作念珠之用。印度古来即以之制为念珠，故木患子经载，欲灭烦恼和业报之障，须贯木患子一百零八颗，常行携带之。于我国，初唐之时即以木栾子（无患子之一种）制成念珠，以为称名念佛之用。本草纲目列有‘无患子条’，共举出七种别名，即：桓、木患子、噤娄、肥珠子、油珠子、菩提子、鬼见愁。另据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经之注所载，阿唎瑟迦柴即是木患子；而阿唎瑟迦柴或即梵语aris!t!aka^ks!a 之音译，然 aris!t!aka 之学名乃Sapindus detergens ，与上记之 Koelreuteria paniculata 为不同之植物。［陀罗尼集经卷十功德天像法、续高僧传卷二十道绰传、慧琳音义卷三十七、增广本草纲目卷三十五下无患子条］

木马 [佛学大词典]: 禅林用语。木制之马无有思虑念度之作用，故丛林每以之比喻无心无念之解脱当相。与‘泥牛’为同类用语。南本涅槃经卷十八（大一二·七二九上）：‘木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。’又禅宗有‘木马游春骏不羁’之语，以游春表活动之意，引申为无心之妙用。［从容录第三则］

木食 [佛学大词典]: 谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：‘禁足十年，木食涧饮。’此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。

木律僧 [佛学大词典]: 犹如木偶之律僧。贬称谨守戒律而不知活用之持律者。

木村清孝 [佛学大词典]: （1940～）日本佛教学者。一九六三年东京教育大学文学部毕业，先后任教于中央大学、东京大学。一九七五年以‘初期中国华严思想之研究’获文学博士。

木村泰贤 [佛学大词典]: （1881～1930）日本佛教学者。岩手县人，家贫，由侍童出身，东京大学印度哲学科毕业。先任讲师，后晋升教授。与高楠顺次郎合著印度哲学宗教史，而以‘印度六派哲学’一书获得学士院奖。著有阿毗达磨论の研究、原始佛教思想论，另有解脱への道、真空から妙有へ等佛学入门书。全集六册。

木佉褒折娜 [佛学大词典]: 梵语mukha-pron~chana。比丘十三资具之一。意译拭面巾。［有部尼陀那目得迦卷三］

木佛 [佛学大词典]: 木雕之佛、菩萨像。于印度，佛在世时优填王延请巧匠，取栴檀香木雕造佛像，为木佛制作之始。晚近由中央亚细亚之龟玆（Kizil）、高昌（Chotscho）等地，亦发现古代雕像数种。据集神州三宝感通录卷中载，我国之木佛，以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺雕刻木像为始，自后颇为盛行。日本则以吉野比曾寺之三尊木像，传为最早之刻像。平安朝以后为木像造立全盛时期，现今山城嵯峨清凉寺之本尊像，即仿印度优填王之栴檀木像而作者。［增一阿含经卷二十八、大唐西域记卷十二］（参阅‘木雕’1472、‘佛像’2739）

木叉提婆 [佛学大词典]: 梵名Moks!adeva 。意译解脱天。(一)玄奘三藏之美称。玄奘在印度时，小乘众尊之为木叉提婆，意谓已获解脱之最胜者。［大唐西域记卷十二］(二)比丘名。交州人。曾赴印度求法，游经诸国，至大觉寺，遍礼圣迹，亦殁于此。年仅二十余。［大唐西域求法高僧传卷上］

木上座 [佛学大词典]: 指拄杖。据山堂肆考载，夹山尝问佛印：‘和尚阇黎与什么人同来？’曰：‘木上座。’

月藏分 [佛学大词典]: 凡十一卷。大方等大集经为大集部诸经之集成，全经六十卷，共分十七分，月藏分乃其中之第十五分，即卷四十六至卷五十六，含二十品，又称大方等大集月藏经，收于大正藏第十三册。（参阅‘大集经’868）

月曜 [佛学大词典]: 梵名Somah! 。七曜之一，九曜之一。又作太阴、月星、月精、月天曜。为密教胎藏界曼荼罗外金刚部之一众，身呈肉色，右手持一半月形之物，其上有一兔，左手当胸，交脚而坐。据宿曜经所载，生于月曜之日者，多智美貌，乐福田，好布施，能孝顺。大日经疏卷四以深秘解释执曜，谓月乃譬喻菩提行。［宿曜仪轨、秘藏记卷末］

月霞 [佛学大词典]: （1858～1917）湖北黄冈人，俗姓胡，名显珠。十七岁在南京大钟寺出家。次年，受具足戒于九华山。为常州天宁寺冶开和尚之法嗣。曾参学金山、天宁、高旻诸大宗门，且于终南山结茅静修。先后亲近了尘和尚、赤山老人。初学天台宗，后改习华严宗，对杜顺之法界观、法藏及澄观之章疏甚有研究。四十一岁后，周游国内外各地，随处宣扬华严、楞伽、起信论等大小乘经，对华严思想之提倡，尤为致力。曾就聘金陵祇洹精舍教席，复于江苏、湖北等地开创僧伽教育会，从事僧伽师范教育。民国二年（1913），于上海哈同花园讲经，翌年，于哈同花园开办华严大学，辗转迁移杭州海潮寺、常熟兴福寺。晚年曾开办法界学苑，惟不久即示寂于杭州西湖玉泉寺，享年六十。着有维摩诘经讲义等诸讲记行世。［中国佛教近代史下册（东初）］

月灯三昧经 [佛学大词典]: 梵名Sama^dhi -ra^ja 。凡十卷。高齐那连提黎耶舍译。收于大正藏第十五册。本经记述佛陀为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心及因地所修之无量三昧，或由如实了知一切法之体性而证得菩提；成就施、戒、忍等法，则得诸法体性平等无戏论三昧。又说菩萨应成就善巧，住不放逸，修神通本业，行财施与舍身，亦说自身于因位中行施戒等。此经有别生经二种，皆刘宋先公译。其一题为月灯三昧经（收于大正藏第十五册），又称文殊师利菩萨十事行经，一卷，存于宋、元、明诸藏中，相当于本经第六卷前半。其二亦名月灯三昧经（收于大正藏第十五册），一卷，高丽藏亦收之，缩刷藏经后记推断此为历代三宝纪卷四所传安世高之译本，谓类似本经第五卷后半。本经现存梵本在一八九六年于加尔各答出版，题为三昧王（Sama^dhi-ra^ja），梵文大乘集菩萨学论（S/iks!a^samuccaya）之引文中称之为三昧王月灯经。［法经录卷一、开元释教录卷六］

月灯三昧 [佛学大词典]: 佛尝在王舍城耆阇崛山，对月光童子宣说一切诸法体性平等无戏论三昧昧之法门，以月光童子之名，故称此三昧为月灯三昧。［月灯三昧经］（参阅‘月灯三昧经’1469）

月坛 [佛学大词典]: 即殿堂壁外所设之露坛。因常为月光所照，故称月坛。［禅林象器笺卷一殿堂门］

月辇 [佛学大词典]: 月天子之辇。据起世经卷十所载，月辇系由青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子及诸天女于辇中，以天种种五欲功德和合受乐，随意而行。

月轮观 [佛学大词典]: 观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。据菩提心论载，满月为圆明之体，与菩提心相类似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于虚空，而无所分别。初心行者若无法于心中作观，可绘直径一肘之月轮，中有八叶白莲华（或于莲华上绘月），其上书一金色之豙（阿）字，行者面对图轴，结跏趺坐，双手结印，观想自心亦如月轮。此观法乃密教各种观法中之基础观法，观诸佛、观字轮等，皆须先观想月轮。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、心地观经卷八］

月轮寺 [佛学大词典]: 属日本天台宗。位于京都市右京区嵯峨（即爱宕山中腹）。光仁天皇天应元年（781），为庆俊所创建。空也曾住此修行。九条兼实亦尝闲居于此。寺中藏有空也、九条兼实之木造像，及佛像数尊。

月轮 [佛学大词典]: (一)月之别名。以月圆如轮，故称月轮。俱舍论卷十一载，月轮之直径长五十由旬，其下由颇胝迦宝水珠所成，能冷亦能照。又谓月轮中有月宫殿，由天银与天青色琉璃所成，月天子及妃、天众等住之。密教称之为月天，属护世十二天之一。又以月轮即指满月，表示智德圆满。亦表佛心、菩提心等。［长阿含经卷二十二、起世经卷十、菩提心论］(二)明代临济宗僧。马龙（云南）人，俗姓易。生卒年不详。十八岁出家受具足戒，参真圆月潭禅师，盘桓年余，得受心印，复遍参南北诸名宿。居燕京（北平）二十六年，遐迩受教不计其数，名动九重，两度蒙赐紫衣、龙藏，殊宠之极。晚年返归云南，历主华亭、华严二大名刹，大振颓风。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

月潭 [佛学大词典]: 明代禅僧。号真圆。湘（湖南）人，俗姓萧。生卒年不详。年十八出家，历参当代耆宿白斋、无际、遍融等。其后，受月心老人印可。世宗嘉靖初年开庵于鸡足山。滇省大法因盘龙古庭及师之相继举扬，得以振疲起衰。

月盖长者 [佛学大词典]: 月盖，梵名Somachattra 。乃佛世时，印度毗舍离国长者之名。长者曾入维摩方丈，听不二法门，又请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨乃宣说消伏毒害陀罗尼咒。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置月盖长者之像。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、维摩经香积佛品、维摩诘所说经卷下法供养品、说无垢称经卷六法供养品］

月精摩尼 [佛学大词典]: 宝珠之名。月精，梵语 candra-bha^sa；摩尼，梵语man!i，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］

月精寺 [佛学大词典]: 位于韩国江原道平昌郡五台山。为韩国三十一本山之一。据本寺寺传载，新罗善德王五年（636，一说七年）慈藏入唐，登五台山，见文殊之化身，得舍利与及佛顶骨等归国，创建皇龙寺。寻于十四年入该山兴建寺宇，造十三层塔，供奉三十七枚舍利于塔心。相传净神、孝明两太子曾入此山结庵，感见五万文殊真身。圣德王亦曾登山，并重修该寺及上院寺，且于两寺各创一庵。又捐赠河西八州之税。李朝世祖九年（1464）王罹恶疾，乃幸上院寺祈祷；应验后即命信眉、学悦、学祖等重建该寺，并捐江陵等地。其后迭经兴衰，迄今犹辖有山内观音庵以下七庵、山外三十六寺。［三国遗事卷三、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］

月称 [佛学大词典]: 梵名Candraki^rti ，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Samanta ）之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提（梵Kamalabuddhi ，清辨及佛护之弟子）学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛榨乳，或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺（梵Na^landa ），编集龙树之中论注（即‘根本中论注明解’，现存梵本及藏译本）、提婆之四百论注（即‘菩萨瑜伽师四百论广注’，现存梵文断简及藏译本）及一切如来金刚三业最上秘密大教王经注（即‘作灯明广释’，现存藏译本）等。此外，又撰述入中观（梵Madhyamaka^vata^ra ）一书，并亲自注解之（以上现存西藏译本）。主要系宣扬佛护中观具缘派之宗风，而一度与瑜伽派月官发生宗义上之诤论。晚年于南印度康卡那（梵Kon%kan!a ）大破外道，入曼奴汗葛山（梵Manubhan%ga ）修真言道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之六支瑜伽注、金刚萨埵成就法、入中观慧等约十部。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A. Waddell： The Buddhismof Tibet; E. Obermiller: Historyof Buddhism by Bu-ston; Th.Scherbatsky： The Conception ofBuddhist Nirva^n!a; N. Dutt: Aspects of Maha^ya^na Buddhismand its Relation to Hi^naya^na］

月种 [佛学大词典]: 梵名Candra -vam!s/a 。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。

月爱三昧 [佛学大词典]: 即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。犹如月光能除郁热，此三昧能除众生之贪恼热；又如月光由初一至十五，形色光明渐渐增长，此三昧能令初发心者诸善根渐渐增长，乃至具足大般涅槃；又如满月为众星之王，为一切众生所爱乐，此三昧亦为诸善之王，为甘露味，为一切众生所爱乐，故称之为月爱三昧。［北本大般涅槃经卷二十梵行品、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、涅槃经会疏卷十八］

月喻菩萨十种善法 [佛学大词典]: 据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即：(一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。(二)众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。 (三)善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。(四)恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切不现。(五)咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。 (六)体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。(七)乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。(八)常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。(九)游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。(十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，物无不照。

月单 [佛学大词典]: 禅林中，执掌全寺收支之职者，一月一结算，作成表格，称为月单。［禅林象器笺卷十六簿券门］

月婆首那 [佛学大词典]: 梵名Upas/u^nya 。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经七卷。其后不知所终。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、卷十一、开元释教录卷六、卷七］

月基 [佛学大词典]: （1914～1987）江苏江都人，俗姓王。别号大本。民国十一年（1922）于江苏东台庆隆庵依松彩和尚出家，二十年于镇江焦山定慧寺受具足戒。毕业于启慧、岭东、闽南佛学院。历任焦山定慧寺知客、吴兴白雀佛学院教师、南京摄山栖霞寺、钟山香林寺住持、南京市佛教分会常务理事、中国佛教会常务理事，后于高雄创建栖霞精舍。著有密严经述要、佛门佳话、中央上人革命史话、南京栖霞寺难民收容所之回忆等。

月官 [佛学大词典]: 梵名Candragomin ，西藏名Btsun-pa zla-ba 。乃西元七世纪顷，印度瑜伽行派之学僧。系东印度孟加拉（Bengal）王族出身之学者卫世迦（梵Vis/es!aka ）之子。弱年即深解学问，从一大乘阿阇梨受三皈五戒，又从安慧（梵Sthiramati ）学唯识，从阿阇梨阿殊迦（梵As/oka ）受密旨。与瓦南得拉（梵Varendra ）王女多罗（梵Ta^ra^ ）结婚，然以妻与女神多罗同名为不当，遂生出家之志，王怒，令刑吏投月官于恒河。时有一师出现，劝月官祈愿多罗，于是月官乃为渔夫所救。后通达波尔尼（梵Pa^n!ini ）文典、圣妙吉祥真实名经（梵Man~jus/ri^ -na^ma-sam!gi^ti ）及马鸣一百五十赞佛颂（梵S/atapan~cas/atika^ -na^ma-stotra ），颇受那烂陀寺（梵Na^landa ）之僧款待恭敬，作有关医法之小篇甚多，后受至尊世自在（梵Bhat!t!a^raka -lokes/vara ，即观世音菩萨）之教诰，转而著述诸大乘典籍，并着月灯注（梵Candrapradi^pa -t!i^ka^ ）、入三身（梵Ka^yatraya^vata^ra ）及其他著作。此外，住于那烂陀寺，为调伏破戒之刹帝利比丘，作‘与弟子法颂书’（梵S/is!ya -lekhadharma-ka^vya ）（现存梵本及藏译本），更根据波尔尼文典而着三十二章七百首卢迦文典及附随之语根经（梵Dha^tu -su^tra ）、二十前接字注（梵Vim!s/aty -upasarga-vr!tti ）、字经（梵Varn!a -su^tra ）、邬拏地经（梵Un!a^di -su^tra ），又着有薄伽梵圣文殊师利有加持赞（以上五部均收录于藏译大藏经）。时大乘中观具缘派有月称者，与普贤共撰文典，月官见之，将自作投于井中。世自在示现告月官，谓其著作系出自深心，乃利益有情之作，月官遂遵其言，自井中取出，且由于饮井水得睿智，与月称论诤而斥破之。如上所述，师致力护持教法，晚年赴补陀落山，并示寂于该地，其著作颇多，合小篇相传为四三二部。西藏大藏经除上述外，并收录其忏悔赞、师子吼成就法等三十余部。［E. Obermiller： History of Buddhism by Bu-ston、东北帝国大学西藏大藏经总目录］

月忌 [佛学大词典]: 又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］

月舟寿桂 [佛学大词典]: （1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］

月舟和尚遗录 [佛学大词典]: 凡二卷。略称月舟录。日僧曹源滴水编。收于大正藏第八十二册。日本曹洞宗僧月舟宗胡（1618～1696）以平日之随缘法语转录为文字者皆不得留存，盖恐门人堕入文字禅。其侍者滴水等窃记其言，辑为本录。内容包括上堂、对机、小佛事、真赞、偈颂等，卷末并附月舟行状一篇。