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月江正印禅师语录 [佛学大词典]: 凡三卷。又作月江和尚语录、月江印禅师语录。元代临济宗僧月江正印撰，居简等编。收于卍续藏第一二三册。收录正印禅师于碧云寺、淀山寺、南禅兴国寺、宣化寺、道场寺等处之上堂与小参语，以及拈古、颂古、普说、法语、赞等。

月光菩萨 [佛学大词典]: 月光，梵名Candra -prabha 。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅‘月光王’1463）(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵Su^ryaprabha ）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。［药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法］(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五］

月光童子 [佛学大词典]: 月光，梵名Candra -prabha 。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。［德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经］

月光王 [佛学大词典]: 月光，梵名Candra -prabha ，音译战达罗钵剌婆、旃陀婆罗脾。(一)印度古帝王之名，即释尊于过去世修菩萨行之前身。此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。［贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十］(二)佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二五中）：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。’

月光太子 [佛学大词典]: 释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝嗔怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大智度论卷十二、经律异相卷三十一］

月光大臣 [佛学大词典]: 印度摩揭陀国频婆娑罗王之臣。其人聪慧多智，阿阇世太子对父王行暴恶时，曾与耆婆共谏之。［观无量寿经］

月氏 [佛学大词典]: （Kus!ana）西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，学者主张不一，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。大月氏定住后，都于妫水之南之蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地，休密翕侯统理和墨域（Sarik-chaupan），双靡翕侯统理双靡城（Mastoj），贵霜翕侯统理护澡城（Wakhan 之西部），肸顿翕侯统理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯统理高附城（Jamgan），五翕侯皆隶属大月氏。然其后百余年中，贵霜翕侯丘就却（Kujura Kadphises Ⅰ（攻灭其余四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立为王，国号贵霜（Kusha^n），又征伐安息，并吞高附（Kabul）之地，并灭濮达、罽宾（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此后应称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。丘就却殁后，其子阎膏珍（Wema Kadphises II）复灭北天竺，于犍陀罗国留将监守，是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时，极力开发对外交通，尤以与罗马之通使，取其地之金以铸造货币，发展成经济之颠峰状态。又由于东西文化之融合，乃形成希腊式之佛教美术，即犍陀罗美术，对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。至迦腻色迦王（梵Kanis!ka ），更大扩疆域，其势力东至葱岭之东，北达妫水，西及安息，南自五河流域至频陀山脉（Vindhya），定都犍陀罗之布路沙布逻城（梵Purus!apura ），保护佛教，建设寺塔，并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毗婆沙论。王之虔诚信仰佛教，于印度佛教史上，贡献仅次于阿育王（梵As/oka ）。着名的大论师，如龙树、马鸣等，皆生逢迦腻色迦之时代。盖西元前三世纪顷，印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏，大夏曾为大月氏之本据地，故大月氏与佛教接触，事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉南北之广大版图，故不仅成为中国与印度文化交流之媒介，并对佛法之东传影响至钜。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载，后汉明帝永平年中（58～75），尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经，赍还洛阳。月氏着名之三藏大德，如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等，亦相继至我国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者，其先祖概属月氏族。其中，竺法护素有‘月支菩萨’之称，系敦煌人，乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘（大唐西域记）及新罗慧超（往五天竺国传）之记录谓，传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。迦腻色迦王之后，瓦西色迦（梵Vasis!ka ）、弗维色迦（梵Huvis!ka ）、瓦苏提婆（梵Va^sudeva ）等王先后继位。至瓦苏提婆时，由于波斯之萨珊王朝（Sa^san）、中印度之笈多王朝（梵Gupta ）相次崛起，其北方又受到匈奴之压迫，国势渐衰。据魏书西域列传第九十小月氏条所载，至寄多罗王时，为匈奴所逐，遂西徙至薄罗城，其子留守布路沙布逻之旧地，是为小月氏。然此一记载，与上记汉书西域传大月氏条‘留止敦煌之余众，保有南山，称为小月氏’之记载，颇有混同不清之嫌，且两项记载所属之年代相去甚远，一在汉初（西元前二世纪顷），一在魏世祖时代（424～425），故‘小月氏’一词所指，及大小月氏之分别，究竟为汉初之世，或魏世祖之时，抑或兼指两者，稽之史籍，迄无定论。另据洛阳伽蓝记卷五所载，月氏在印度所创建之王国（犍陀罗），于五世纪顷（470～480），为咽哒（Ephtalites，即白匈奴）所并吞。若据日本学者羽溪了谛之说，则咽哒所灭之月氏国即是小月氏。［出三藏记集卷二、史记大宛列传第六十三、后汉书西域传第七十八、后汉书列传第三十七、大月氏国之佛教（羽溪了谛）、中国边疆民族史（刘义棠）、西域史上の新研究（白鸟库吉，东洋学报第二之一）］

月天 [佛学大词典]: 梵名Candra 。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵Soma ）、苏摩提婆（梵Soma-deva ）、星宿王（梵Naks!atra -na^tha ）、创夜（梵Nis/a^ -kara ）、大白光（梵S/i^ta^ns/u ）等。长阿含经卷二十二谓，月天子住于月宫殿，宫中有一大辇。辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。在密教，以月天为拥护佛法之天部之一，安于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。胎藏现图曼荼罗中，月天身呈白肉色，乘坐三鹅，左手当胸，屈中指、无名指、小指，右手执杖，杖头有半月形。［法华经卷一序品、大楼炭经卷六、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、十二天供仪轨、秘藏记］

月上女经 [佛学大词典]: 梵名Candrottara^ -da^rika^-paripr!ccha^ 。凡二卷。阇那崛多译于隋代开皇十一年（591）。收于大正藏第十四册。本经叙说印度古代毗耶离城长者毗摩罗诘之女‘月上’受记之经过。月上出生未久，忽而如八岁童女，姿容端丽，各方求婚者众。月上女遂宣告七日后将选夫婿。届期月上女凌空向大众说偈，大众闻偈而止贪欲。后遇舍利弗，与之问答深义；复诣佛所，与文殊师利等菩萨谈论，屡现神变奇瑞，并转女身成男子，随即出家皈佛。

月上女 [佛学大词典]: 乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利弗，并与之先后诣佛所，与舍利弗等对阐深义。［月上女经卷上］

日译佛典 [佛学大词典]: 指佛典之日本语译，日人自称为‘国译’。对于汉文佛典，自平安朝时代以来，为便于日人诵读，遂在汉文中加上训点（在汉文右侧加上假名与标点）或反点（在汉文文句左侧附加ˇ或一、二、三、四、上、中、下、甲、乙、丙等符号以标示读法顺序），或写成如阿弥陀经、无量寿经、法华经等之延书（流水帐似直书而无标题）的形态。又如今昔物语将汉文佛典译成和文，至镰仓时代以后，有往生要集、选择本愿念佛集等以汉文撰述之延书。大部头延书中，有大正六年至昭和三年（1917～1928）之国译大藏经（日本国民文库刊行会）三十卷，昭和新纂国译大藏经（东方书院）四十八卷、国译一切经（日本大东出版社）一五六卷、国译禅学大成（二松堂）二十五卷、国译密教（同刊行会）十六卷、国译秘密仪轨（佛教珍籍刊行会）三十三卷等。又梵文、巴利文、西藏文、古代土耳其语等之佛典，明治末年以来，即加以和译。昭和十年至十六年之南传大藏经（高楠博士功绩记念会）即为巴利语大藏经之全译本。［佛教圣典概说、大唐西域记の和译本（秃氏祐祥，宗教研究第八之一）］

日严寺 [佛学大词典]: 位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃迁石影像与舍利至崇义寺。贞观六年（632），复安置石影像于内殿。

日曜 [佛学大词典]: 梵名Su^rya 。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以‘深秘’解释执曜，谓日喻本净之菩提心，即毗卢遮那之自体。［宿曜仪轨、北斗护摩法］

日兴 [佛学大词典]: （1246～1333）日本日莲宗富士派（日莲正宗、本门宗）之祖。为日莲门下六老僧之一。甲斐（山梨县）人。字白莲。通称伯耆阿阇梨、甲斐公。师事日莲，日莲流放期间，随侍于伊东、佐渡。长于文笔。主张本迹胜劣之义。因与身延山信徒波木井不和，遂离山创建大石寺、本门寺。元弘三年示寂，享年八十八。著有法华略疏、日兴记、御笔记等。

日暹寺 [佛学大词典]: 位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职。［觉王山日暹寺略记］

日轮 [佛学大词典]: (一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］(二)谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：‘我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。’

日课念佛 [佛学大词典]: 指以修‘称名念佛’为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时念佛等，为其滥觞。天台宗即采用般舟经中所载佛立三昧、长时念佛之作法，而为常行三昧之一课。净土行者本有一向专念之行仪，如道绰，得暇即口诵佛名，日以七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计念佛之数。

日莲宗全书 [佛学大词典]: 凡二十六册（和装本二十九册）。日莲宗全书出版会编。为收录日本日莲宗著名之板行书所成之丛书。分为本典部、注疏部、史传部、论述部等四部。明治四十三年一月至大正五年（1910～1916）间，由东京须原屋书店刊行。

日莲宗 [佛学大词典]: 又作法华宗、佛立宗、日莲法华宗。日本十三宗之一。以日莲（1222～1282）为宗祖，依法华经，弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日莲初投清澄寺道善房，后游学镰仓、京都、睿山各地，深究诸宗教旨，见各宗竞以所依经典为胜，乃生国主宜一人，一切经中宜有经王之叹；归乡后，对清澄山大众慨陈所信，改名日莲，而以法华经为诸经中惟一之了义经，强调法华经之题目‘妙法莲华经’五字之功德。门下颇多，其中，日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六高足称六老僧，日法、日家等十八高足称中老僧。日昭为六老之首座，开滨门流，其下日祐开玉泽门流；日朗门下有日像、日轮等九师，世称朗门九凤，日像于永仁二年（1294）开始在京都布教，创建妙显寺，为洛中二十一本山之一，其法系称王城流；日兴法系称富士门流，系日莲宗分派之肇端。本宗宗派，总本山之身延久远寺单称日莲宗，此外，有大石寺之日莲正宗、本门宗、法华宗正门流之法华宗、法华宗本门流之本门法华宗、法华宗真门流之本妙法华宗、妙满寺之显本法华宗、日莲宗不受不施派讲门派、本门佛立宗等。其中，妙满寺僧尝因进谏被捕，不受不施派则始终与国家势力相抗衡，而有殉教史之产生，至明治初年方告停止。本宗主张于末法之世，须积极实践本佛、妙法，并强调对国家、社会全体之救济远较个人重要。教判有教、机、时、国、序等五纲判；宗旨为本门之本尊（即日莲手写之‘妙法莲华经’五字题目及绘有天部诸尊之十界互具之曼荼罗）、题目（即‘妙法莲华经’五字）、戒坛（以题目为戒体，口唱题目即为无作之圆顿戒）等三大秘法；以现实之佛国土为最终极之理想。

日莲 [佛学大词典]: （1222～1282）日本日莲宗之祖。字莲长。敕谥‘立正大师’（大正天皇敕赐）。父贯名重忠，本为远江（静冈县）人，后流放至安房（千叶县），捕鱼为生。十二岁出家于清澄寺。然于所受之台密与念佛法门起疑，乃向虚空藏菩萨祈愿，欲成为日本第一智者。后登比睿山，修学十一年。又游历高野山、四天王寺等，遂了悟法华经乃佛陀一代圣教之精髓。返乡后始唱‘妙法莲华经’五字之题目，改名日莲，为日莲宗创立之始。后赴镰仓，破斥净土、禅、律等诸宗之说，并着立正安国论，上呈北条时赖，然不为所信，弘长元年（1261）被流放至伊豆伊东。弘长三年获赦，返镰仓名越，对他宗之诽谤更为激烈，致有小松原之法难。文永八年（1271）九月于泷口几遭斩刑，后因故免死，谪配佐渡，此称泷口法难。三年后获赦归镰仓，于身延山结草庵，高扬宗风。后因病下身延山，示寂于武藏之池上，时为弘安五年，享年六十一。著有观心本尊钞，开目钞、立正安国论、报恩钞、撰时抄等。别传有元祖化导记二卷（日朝）、日莲大圣人注画赞五卷（日澄）。［三国高僧略传卷下、本化别头佛祖统纪卷三至卷八］

日幢华眼鼓 [佛学大词典]: 指密教金刚界之五佛。即大日如来、宝幢如来、华开敷佛、莲华眼佛（无量寿佛）、天鼓雷音佛。

日精摩尼 [佛学大词典]: 指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。［长阿含卷十八郁单曰品、千光眼观自在菩萨秘密法经］

日称 [佛学大词典]: 中天竺人。赐号‘宣梵大师’。于宋仁宗庆历六年（1046）至汴京，奉敕从事译经。至和年间（1054～1055），与法护、梵才、宣秘等共译出大乘集菩萨学论二十五卷。嘉祐八年（1063）译出十不善业道经一卷，英宗治平元年（1064）译出诸法集要经十卷。后又译出父子合集经二十卷、福盖正行集经十二卷、事师法五十颂、六趣轮回经一卷等。神宗熙宁五年（1072），日僧成寻来宋，与师亲交，翌年三月成寻访师于太平兴国寺传法院，商议以所译之新经送进日本，时师年五十七。其后事迹不详。［至元法宝勘同总录卷四、卷九、卷十、删补参天台五台山记卷四、卷六至卷八］

日种 [佛学大词典]: 梵名Su^ryavam!s/a 。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅‘甘蔗王’2051、‘瞿昙’6580）

日照四洲 [佛学大词典]: 据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种，即：(一)南阎浮提日正中时，东洲日则始没，西洲日则初出，北洲正当半夜。(二)西瞿耶尼日正中时，南洲日则始没，北洲日则初出，东洲正当半夜。(三)东弗婆提日正中时，北洲日则始没，南洲日则初出，西洲正当半夜。(四)北郁单越日正中时，西洲日则始没，东洲日则初出，南洲正当半夜。

日照 [佛学大词典]: （613～687）唐代僧。梵名Diva^kara ，音译地婆诃罗。中印度人。广通三藏，兼善五明。高宗仪凤（676～678）初年至唐，介绍印度中观派之新学说，就鸠摩罗什以来之三论而言，称新三论。至武后垂拱年间，共译出华严经入法界品、佛顶最胜陀罗尼经、大乘显识经等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于东太原寺入寂，享年七十五。［华严经传记卷一、开元释教录卷九］

日想观 [佛学大词典]: 又作日轮观、日想、日观。为观无量寿经中十六观之第一观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住不移，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光相等。［观经定善义、观无量寿经义疏卷本］（参阅‘十六观’396）

日奥 [佛学大词典]: （1565～1630）日本日莲宗不受不施派之祖。京都人。字教英。号佛性院、安国房。师事妙觉寺日典，并嗣该寺第二十一世之法灯。立不受不施之义，以不应丰臣秀吉于京都大佛殿妙法院修千僧供养会之召请，而隐退丹波小泉。复拒绝德川家康之大阪城千僧会，遂被流放至对马。获赦后住于妙觉寺。宽永七年入寂，享年六十六。着宗义制法论三卷、守护正义论、禁断谤施论各一卷等。

日黄总簿 [佛学大词典]: 指禅林中，常住日常所用之总簿。日，日常之意；黄，指黄檗，芸香科之植物，可作药用及染料。为避蠹虫，故将总簿染以黄檗，称为日黄总簿。禅林象器笺第二十三类簿券门：‘旧说曰：“常住总簿，黄檗染成纸，避蠹灾，故言黄簿也。”’［敕修百丈清规卷四副寺］

日隆 [佛学大词典]: （1384～1464）日本日莲宗本门法华宗祖。初名日立。号精进院、桂林房。越中（富山县）人。学于京都妙本寺日霁。日霁殁后，与嗣法之月明宗义互异，遂游历诸国。后于京都创建本应寺（其后称本能寺），宣扬八品派（尼崎派）。宽正五年示寂，享年八十一。著书极多，几达三千帖。与当世日莲宗僧日朝并称一代之学者。

日牌 [佛学大词典]: 牌，指牌位。即为死者每日诵经供养回向所设之牌位。对此，每月于死者之忌日诵经供养回向而设者，称为月牌。

日朝 [佛学大词典]: （1422～1500）日本日莲宗身延山第十一世。伊豆（静冈县）人。字镜澄。号行学院。通称加贺阿阇梨。八岁出家，后游学于比睿山、南都，在身延山师事旧延，研究宗义。三十九岁继承身延山第十一世。在职四十年间，宗风大盛，并扩张寺境，被尊为中兴之祖。宗学与当代日莲宗僧日隆并称于世。明应九年示寂，享年七十九岁。著有御书见闻五大部钞、法华草案钞等。

日喻菩萨十种善法 [佛学大词典]: 据宝雨经卷五载，菩萨出现于世，能以智慧方便令诸有情改恶迁善，舍迷就悟；犹如日出现于世间，照临万物，令一切幽暗之处悉皆明朗，故取之为譬喻。(一)破无明暗，菩萨出现于世，以智慧之光破除一切有情无明黑暗；犹如日行于空，威光炫赫，能令世间一切幽暗之处悉得明朗。(二)觉悟有情，菩萨出现于世，以智慧方便开导有情，咸令觉悟；犹如日行于空，融和明丽，能令一切池沼莲华悉得开敷。(三) 光耀十方，菩萨出现于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情咸获利益；犹如日行于空，光耀十方，一切万物无不蒙照。(四)出现善法，菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，使其咸登正觉；犹如日行于空，以大光明普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生。(五)诸漏灭尽，漏即漏落生死之义。谓菩萨以智慧力令所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；犹如日没时，光明隐灭，则群动皆息。(六)能作光明，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法要，以破除一切有情愚痴暗障；犹如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照临万象。(七)映蔽外道，菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道之诸邪异论；犹如日行于空，赫然照临，萤爝之光自然不现。(八)能示高下，菩萨出现于世，于诸有情若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；犹如日行于空，照临万物，若高若下悉能显示。(九)发起善业，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；犹如日出时，能令世人各营生业。(十)善人爱乐，菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依，然无智愚人及诸邪魔外道却因之生起憎嫉；犹如日行于空，内外明朗，凡诸善人无不欣爱，然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。

日旋三昧 [佛学大词典]: 为法华经妙音品所说十六三昧之一。又作日轮三昧。嘉祥法华义疏卷十二（大三四·六二二中）：‘日旋三昧者，如日天子乘日宫殿，照诸众生，周而复始。’即以太阳之普照万物，比喻妙音菩萨之光明平等广照一切众生。（参阅‘十六三昧’378）

日域 [佛学大词典]: (一)日所照之区域内。(二)日本人对其本国之自称。(三)指朝鲜。

日参 [佛学大词典]: 指为祈愿成就，而于一定期间内，每日参诣神佛。

日宫 [佛学大词典]: 即日天子之宫殿。据立世阿毗昙论日月行品载，殿名修野，位于自阎浮提地高四万由旬处，其厚广各五十一由旬，周回一五三由旬，为颇梨所成，赤金所覆。

日面佛月面佛 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”’据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借‘日面佛月面佛’之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。［禅宗颂古联珠通集卷九、马祖道一禅师广录、五灯会元卷三］

日禺中 [佛学大词典]: 禺中，指午前十时，即巳时。天台宗以之配于五时中之第四般若时，即佛陀宣说方等经后二十二年，次说诸部般若经之时期。

日没 [佛学大词典]: 六时之一。指未刻至酉刻，即今之午后二时至六时之间。（参阅‘三时’596）

日行五风 [佛学大词典]: 据起世因本经卷十最胜品载，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏杆皆由金银琉璃所成，宫殿成四方形，但远看却似圆形，宫殿之中有五种风吹转而行，故称日行五风。五风指：(一)持，谓日宫殿因风任持，行于空中而不坠落。(二)住，谓日宫殿因风任持之力，而于空中得安住。(三)随顺转，谓日宫殿因风所吹，而于空中任运随转。(四)波罗诃迦，即摄持之义。谓日宫殿因风摄持而行。(五)将行，谓日宫殿因风将助，能于空中速疾而行。

日光菩萨 [佛学大词典]: (一)日光，梵名Su^rya-prabha 。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。［药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经］(二)日光，梵名Su^rya -prabha^sana 。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。［秘藏记、胎藏界七集卷中］

日本灵异记 [佛学大词典]: 凡三卷。日僧景戒着。全称日本现报善恶灵异记。略称灵异记。为日本最古之佛教故事集。弘仁十三年（822）成书。以和式汉文撰写，收入一一二篇故事，其中，上卷三十一篇，中卷四十二篇，下卷三十九篇。本书普及于当时民间，而影响后代之俗文学，系了解日本佛教思想之重要资料。

日本禅 [佛学大词典]: 日本禅宗分三派，即荣西所传之临济宗、道元所传之曹洞宗、隐元隆琦所传之黄檗宗。明治维新之前，三宗总称禅宗，并未别立宗名。明治七年（1874），教部省始立临济、曹洞二宗，而并黄檗宗于临济宗。明治九年，复别立黄檗宗。

日本净土教美术 [佛学大词典]: 日本对各种净土之状况，在奈良朝以前已有描绘，阿弥陀净土之描绘乃在观经曼荼罗以后，自平安中期始，来迎美术非常发达。阿弥陀堂之流行，与密教美术相对立，含有自然之明朗与动态之要素，随后转变发展成十界图、地狱变相等。（参阅‘十界图’458、‘地狱变’2313、‘净土变相’4692、‘观经曼荼罗’6970）

日本高僧传要文抄 [佛学大词典]: 凡三卷。日本东大寺僧宗性着。建长元年至三年（1249～1251）完成。即婆罗门僧正以下四十二人之传记，为日本最初之僧传，延历僧录（佚书）亦曾引用之。

日本洞上联灯录 [佛学大词典]: 凡十二卷。日本曹洞宗僧岭南秀恕着于享保年间（1716～1735）。本录历时三十年之研究始成，用元亨释书、扶桑僧宝传、延宝传灯录、洞上诸祖传、续洞上诸祖传等资料，撰成七百余人之传记，为曹洞宗之重要史料。

日本近代佛学研究 [佛学大词典]: 佛教于日本钦明天皇十三年（522）输入日本，而该国对于佛学之新式研究，则至明治十年始开端绪。一八二六年，英人荷吉森（B.H. Hodgson, 1800～1894）一篇题名‘尼泊尔及西藏的语言、文学和宗教撮记（ Notices of the Language, Literature and Religionof Nepal and Tibet）’之文章，将丰富的梵语圣典之现存情形公诸于世，其后，梵语圣典之发现、收集与研究，乃在西欧展开。佛教巴利文、梵文原典之出版与翻译亦随之兴起，近代日本即承此风气，直接透过印度原典来研究佛学。明治时代（1868～1911）之佛学界，除了史学、哲学之研究方向外，亦重视言语学及文献学的研究。此一时期，影响日本佛学界最钜者，当推南条文雄、村上专精、高楠顺次郎三人。当时，以佛学研究为中心之佛教系大学逐渐设立，而远赴西域发掘资料，或至西藏求法之事迹亦屡见不鲜。日本近代佛学研究之基础，于焉奠定。进入大正时期（1912～1925），使佛学研究大放异彩者为木村泰贤、松本文三郎及佐佐木月樵等三人。其次，东京大学‘印度哲学’及京都大学‘佛教学’讲座之设立，由于师资与研究设备之合乎水准，乃使佛学研究跨入一崭新阶段。而此一时期虽仍保持明治期着重原典研究之倾向，然已不再以小乘三藏及有限的大乘原典之解读为满足，而有意广泛把握佛教之本质，故中国之汉文佛教文献与日本撰述之各种经典重获重视，并且着手整理出版此类三藏圣典，遂有‘大正新修大藏经’等之编辑。到了昭和前期（1926～1944）之佛学界，最杰出之学者首推宇井伯寿、铃木大拙、和■哲郎等三人。此期由于渡边海旭之奔走，向各佛教系大学负责人建议，而创立以研究佛教为目的之全国性学会─日本佛教学协会（一九四九年更名‘日本佛教学会’）。此外，此期对佛教文献之整理出版方面，有汉文大藏经、巴利文三藏之翻译刊行。而有关佛教史之研究亦有突飞猛进之势，其中大部分系以中国佛教史为主，故此期可谓为中国佛教及佛教史研究之全盛时代。昭和初期活跃于学坛之学者有长井真琴、常盘大定、荻原云来、赤沼智善、望月信亨等多人。而昭和后期（1945～），学德俱尊，居佛学界之领导地位者，则为金仓圆照、山口益与宫本正尊等人。一九五一年在宫本正尊之倡议与领导下，成立‘日本印度学佛教学会’，促进了日本佛学学术机构之横面交流，并透过该学会与日本学术会议保持联系。此期，学界对综合研究、分工研究方法之重视与日俱增。而在经济推动文化之情况下，铃木学术财团应运而生，遂有一九五五至六一年‘西藏大藏经’之刊行。战后，佛学学者有花山信胜、结城令闻、水野弘元、中村元、关口真大、冢本善隆、横超慧日、安藤俊雄、佐藤哲英、芳村修基、牧田谛亮、藤吉慈海等多人。及至最近，日本佛学界学者研究之动向，大抵以译注古来未译为中文之佛教原典，及原典文献之研究整理为主。其中以中村元、长尾雅人、山田龙城、前田惠学等人最著名。迄今，日本所发行之佛学杂志很多，纯学术性之佛学研究代表性杂志有：印度学佛教学研究、日本佛教学会年报、铃木学术财团研究年报等。此外尚有多种研究纪要、学报等之刊行。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］

日本往生极乐记 [佛学大词典]: 全一卷。庆滋保胤编。日本宽和年中（985～986）作，即圣德太子以下四十五人之往生传，为日本最早之往生传。

日本佛教学会 [佛学大词典]: 其前身为日本佛教学协会（The Nippon BuddhistResearch Association）。此会创立于昭和三年（1928），系大正大学渡边海旭发起，经龙谷大学森川智德、大谷大学藤冈了淳之加入，并网罗有关佛教学之大学、专门学校、学会，而成为全国性组织之学会。第一次日本佛教学会大会，于昭和三年十二月九日在大谷大学召开。除上述三大学外，尚有立正、驹泽、高野山、真言宗京都、临济宗等诸大学，以及祖山学院、东京帝大印度哲学宗教学会、东北帝大印度学会、佛教专门学校、智山劝学院、西山专门学校、比睿山专修院、名古屋真宗专门学校、京都帝大印度学会等十七个团体参加。各大学推选理事一名，再由其中选出常任理事。