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方服 [佛学大词典]: 比丘之法衣（袈裟）皆为方形，故称方服，又称方袍。［方服图记］

方所 [佛学大词典]: 方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’

方念 [佛学大词典]: （？～1594）明代曹洞宗僧。唐县（河南）人，俗姓杨。字慈舟。号清凉。十岁出家，初修性相宗旨，而倾慕教外禅法。受具足戒后，游学两河禅窟，多谒耆德，后参少室寺幻休常润座下，遂继其法绪。年二十八，入五台山掩关，后登普陀洛山，住越州（浙江）大善寺，应请说法。历主东塔、云居、圆通等名刹，后迁京师大觉寺。万历二十二年示寂于五台山，世寿不详。［续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十二］

方典 [佛学大词典]: 方等经典之略称。即大乘经之总称。方，方正；等，平等。大乘经典乃说方正平等之理的经典，故称方典。观无量寿经（大一二·三四五上）：‘读诵方等经典。’

方位 [佛学大词典]: 指方向。我国原有所谓东、南、西、北四方；以及东南、西南、西北、东北等四维；四方与四维合则为八方。自佛教传入我国后，复加上、下，则为十方。其列举之顺序应为：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下。其中，在四方有关须弥山者，有须弥四洲、四天王天之说；有关现在佛者，则有四方四佛之说。又四方四佛中，以西方阿弥陀佛特别著名，为净土教所尊崇。密教之发心、修行、菩提、涅槃等四门，可配合于东、南、西、北等四方。于现图曼荼罗中，胎藏界曼荼罗之上方为东；向曼荼罗之右为南；其下为西；向曼荼罗之左为北。于金刚界曼荼罗中，其上方则为西，向右为北，其下为东，向左为南。至于八方，在密教有东方因陀罗等八方天之说；关于十方，除十方十佛之通说外，另有十方诸佛、十方世界。十方即代表全体而言。此外，教团全体之共有物，称为四方僧物或十方僧物，而别于一结界中之僧众共有物（现前僧物），此四方或十方，均指全体之意。

方色喻五道 [佛学大词典]: 据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三) 黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。 (五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。

方外友 [佛学大词典]: 方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］

方外 [佛学大词典]: 方，乃‘道’之意；在人应守之道外，称为方外。道外之人，多指舍世之人，后世则专指佛教徒。又指方域之外，此即指夷狄之地。由儒家立场而言，除其本身以外之教，均称方外之学，认为佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教。又称僧侣为方外之侣。但依佛教立场而言，出家者乃俗人所守道之外者，故不应以世俗之道规律之，因此自称为方外之士或尘外之士。［沙门不敬王者论、梁高僧传卷六、弘明集卷五］

方分 [佛学大词典]: 主张极微有上、下、左、右之方位，在空间占有体积，称为方分。一说极微为圆形，而无方分。［成唯识论述记卷一］（参阅‘极微’5479）

方寸禅 [佛学大词典]: 谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：‘每谓人曰：“我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。”’

方士 [佛学大词典]: 我国古代好谈神仙之说或奇方异术之人。源于战国时代燕、齐一带之近海地区。以修炼成仙及不死药等方术求得统治者信任。如秦之徐福、汉武帝时主张祀灶之李少君等。

方口食 [佛学大词典]: 四邪命食之一。方口，巴利语disa^mukha，本指脸朝四面张望，故‘方口食’引申为出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。［杂阿含经卷十八、大智度论卷三］（参阅‘四食’1741）

方丈内贺 [佛学大词典]: 禅林中，每月一日朝食后，五侍者往方丈室向住持表示祝祷之礼法。其作法为五侍者之一烧香，然后五人同时向住持九拜，住持若言免九拜，则三拜即可。此外，受业、授戒、嗣法之弟子等，亦须于五侍者行礼之前后，往方丈室同样烧香九拜（或三拜）。［僧堂清规卷二月分行法次第］

方丈 [佛学大词典]: 一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称‘方丈’或‘方丈和尚’。［维摩经文疏卷二十二、法苑珠林卷二十九、大唐西域求高僧传卷上慧轮传］

方 [佛学大词典]: 梵语dis/。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］

斗帐 [佛学大词典]: 又作户帐。为遮覆佛像、死骸等，覆挂于前面之斗形帷帐。在日本，则主要作为覆盖佛像之用。［佛本行集经卷十五、起世经卷四、般泥洹经卷下、南海寄归内法传卷三卧息方法］

斗 [佛学大词典]: (一)计物量之容器。法华经卷七（大九·五九中）：‘亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。’(二)量之单位。即十升。汉书律历志卷上：‘十升为斗。斗者，聚升之量也。’［天尊说阿育王譬喻经、十诵律卷二十六、阿毗昙毗婆沙卷二十二、禅苑清规卷四］

文觉 [佛学大词典]: 日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至‘后白河上皇’之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨，事发，被流放于佐渡，入寂于九州。［神护寺缘起、元亨释书卷十四］

文类 [佛学大词典]: 指集成之书。即搜集整理经、论、释重要文章所成者。例如宋代宗晓所编之乐邦文类、日本亲鸾之集教行信证（全称显净土真实教行证文类）等。文类虽非阐述自说，然编辑之同时，亦可披沥一己之信仰于其中。此外，以敬虔信顺之态度从事，书名附集、抄等，亦具同样之旨趣。

文纲 [佛学大词典]: （636～727）唐代律僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孔。十二岁出家，勤奋好学，潜心律部，兼及禅那。永徽末年受具足戒，从京兆道成学四分律诸章疏，该通南山之教。中宗嗣圣二十一年（704），奉敕于歧州迎佛舍利。景龙年中，又敕于乾陵宫，为二圣内尼讲四分律。先天元年（712），睿宗从受菩萨戒。后于开元十五年八月十五日入寂，享年九十二。师毕生弘通南山、相部两宗，受戒者千余人，世有尊为南山第二祖者。［释氏稽古略卷三、宋高僧传卷十四］

文遂 [佛学大词典]: 宋代法眼宗僧。浙江杭州人，俗姓陆。自幼出家，十六岁游方，禅教俱修。谒大法眼文益禅师，文益以八还义勘之，不能对，乃服膺请益，后嗣其法。初住吉州（江西）止观院，乾德二年（964）迁长庆寺，更历清凉、报慈诸刹。署雷音觉海大导师，年寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］

文载 [佛学大词典]: （1452～？）明代曹洞宗僧。蔚州广宁人，俗姓王。字月舟。号虚白。十二岁礼白庵空入道，后参无方从禅师，发明己见，得其印可。孝宗弘治十五年（1502）开法于登封华严寺。武宗正德元年（1506），奉敕继席少林祖庭，参徒云集。后于世宗嘉靖三年（1524）隐退，结庵烟霞峰侧。著有洞山绪余。后人称之为嵩少祖。卒年不详。［五灯续略卷一、释氏疑年录卷十］

文义四用 [佛学大词典]: 法华文句记将众生应用文字、义理之情形分为四种，即：(一)有文有义，常人用之。谓凡立言立论，有文字可资证据，有义理可以依凭者，此寻常之人皆能用，故称常人用之。(二)无文有义，智人用之。谓凡立言立论，虽无文字可资证据，但有义理可以依凭者，此唯智者能用，故称智人用之。(三)有文无义，暗者用之。谓凡立言立论，虽有文字可资证据，但无义理可以依凭者，此暗昧之人不明义理而强自用，故称暗者用之。(四)无文无义，迷者用之。谓凡立言立论，既无文字可资证据，又无义理可以依凭，此愚迷之人不了文义而强自用，故称迷者用之。

文超 [佛学大词典]: 华严宗三祖法藏之弟子。生卒年及其生平均不详。其著作亦仅存‘随闻要科自防遗忘集’（又称华严经义钞）、‘华严关键’之部分，虽系断简，犹可自此窥得其独具之十观组织。

文胜 [佛学大词典]: （？～1026）宋代之法眼宗僧。世称慈济禅师。婺州（浙江）人，俗姓刘。自幼即出家受戒，其后参谒洪州（江西）云居山道齐禅师，并嗣其法。据天圣广灯录卷二十九载，云居道齐一日上堂，举示：庞居士问马祖道一（卍续一三五·四四四上）：‘不与万法为侣者是什么人？’之公案后，随即转问师：‘不与万法为侣者，且道是阿谁？’师从此契悟，遂留云居山，不再外游。后住于杭州灵隐山之南院，大弘法化，晚年退隐于杭州兴庆庵。仁宗天圣四年，朝廷特以故驸马吴元扆宅舍为精舍，亲笔御书赐额为‘慈孝寺’，肇建禅林，是年春，诏师往住。师奉诏之后，行至楚州（安徽），病发而示寂，年寿不详。［五灯会元卷十］

文琇 [佛学大词典]: （1345～1418）明代临济宗僧。江苏昆山人，俗姓李。号南石。从同邑绍隆院智兴出家。洪武四年（1371）闻行中至仁于虎丘山演法，参之，师资证契而为侍司，继为记室。其后历住苏州普门寺、灵岩寺、万寿寺。永乐四年（1406）春，奉诏与修永乐大典，遂留京三年。永乐七年住浙江兴圣寺，举扬宗风。晚年归万寿松院，编集‘增集续传灯录’四卷。十六年示寂，世寿七十四。［增续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十六］

文理 [佛学大词典]: 文句及义理。文句为能诠者，义理为所诠者，文理融会贯通，经义乃明。

文淑 [佛学大词典]: 生卒年不详。于唐武宗在位时（840～846），每于正月、五月、九月等三长斋宣讲法华经，为俗讲之第一人。然与假托经论而说淫秽之事之文淑是否同一人，则不得而知。［因话录卷四（赵璘）］

文素 [佛学大词典]: 唐代僧。德宗建中二年（781）应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之请，受遣与良琇入藏弘法。

文益 [佛学大词典]: （885～958）五代僧。余杭（浙江余杭）人，俗姓鲁。七岁出家，初依明州希觉攻毗尼。后投长庆慧棱学禅法，久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州，遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，赐号‘净慧大师’。后主且从之受戒，为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋闰七月示寂，世寿七十四。谥‘大法眼’，为法眼宗之开祖。著有宗门十规论、大法眼文益禅师语录各一卷。［隆兴佛教编年通论、宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四、禅林僧宝传卷四］

文珠 [佛学大词典]: （1930～）广东湛江人，俗姓詹。十岁依福寿山果敬尼师出家，十六岁受具足戒，同时开始研究法华、楞严及天台教观。后入香港中文大学及东京大正大学深造。四十二岁创办美国罗省美西佛教会，往返于港美之间教学及弘法。四十五岁于美国罗省创建圆觉寺。历任香港佛教青年会会长、香港佛教青年会学校校监兼校长、香港佛教联合会董事、世界佛教友谊会港澳分会执行委员、美国美西佛教会会长。著作有人性之觉悟、佛学与教育、正信与迷信、般若心经讲义、金刚经讲义、观世音菩萨普门品讲义、大佛顶首楞严经笔记、妙法莲华经讲义、人间佛教与现代青年等。

文海福聚 [佛学大词典]: （1686～1765）清代僧。为律宗千华派第七祖。浙江义乌人。受戒于江苏宝华山，深究律藏。未久，继承珍辉实咏之法嗣。雍正十二年（1734），世宗召见，住北京大法源寺传戒，遂开千华派弘于国都之端绪。后归宝华山，受戒者达数十万。乾隆三十年示寂，享年八十。著有南山宗统、瑜伽补注、施食仪轨等。

文泰 [佛学大词典]: （？～1289）宋末曹洞宗僧。太原（山西）汾州阳城人，俗姓魏。字崧山。少即颖悟过人，笃好宗乘，礼本乡智禅师剃发受业，潜心禅修，倾慕别传之法，遂辞师游学，经太行入东鲁，初习教乘于演三藏、德律师之法席；复参临济宗之雪峰恒，参请累年，得蒙授记；次参曹洞宗太原深之丈室，复蒙印证；后诣燕京（北平）大万寿寺，参雪庭福裕，得契玄旨并嗣其法。当时雪庭之高弟中有称二泰一肃者，师居其首。侍锡十年，迨福公将入寂，特嘱师开堂于少林祖刹，遂继席少室。至元二十六年正月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷九、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］

文殊萨迦班禅 [佛学大词典]: （1182～1251）西藏名Sa-skya pan!-chen 。又称孔迦嘉赞（藏Kun-dgah! rgyal-mtshan ）。为萨禅之第四子巴尔煎火普（藏Dpal-chen h!od-po ）之长子。生后一年余，即能写字，读梵语，且知西藏与中国文字之读法。初于萨迦派第四世宝尊者（其伯父）之座下，受梵行优婆塞之戒，次依二流之仪轨门而发菩提心，入大悲空智金刚曼荼罗，受灌顶，又受真言之戒，在宝尊者之下，掌下仆之劳役。以其能恭敬信解，故尊者授予喇嘛瑜伽。自少时，即宣说成就法海生（梵Sa^dhana -saroruha ）、小秘密真言、分别、瑜伽、怛特罗等法，迄七十岁示寂为止，对于经、真言、诸明处之说示不绝。当其十八岁时，在梦中听闻阿阇梨世亲讲俱舍论，梦醒后，对俱舍论皆了悟无遗。又于迦湿弥罗之大班底达修学量论，从僧伽师利等学僧习量、般若、声明、诗、音韵，歌舞等，通达诸明处。二十五岁，以释迦师利为勘布，以须巴普伊哈巴（藏Spyi-bo-lhas-pa ）为阿阇梨，以须拍拉巴（藏Shu-h!phrad-pa ）为秘密教主，后受具足戒。六十五岁（1246），应蒙古哥旦汗之招请而至兰州大城。次年，面谒蒙王，传授大乘经、大悲空智金刚等颇多深广之法，此后王与蒙古人民多数归依三宝，又重新制订蒙古文字，在蒙七年之间，从事教法与利益众生之业。西元一二五一年，于兰州入寂，享年七十。其著作范围甚广，有三戒律分别（藏Sdom-pa gsum-gyibar-dudbye-ba ）、量明藏（藏Tshad-ma rig-pah!i gter ）七部、善说宝藏（藏Legs-par bs/ad-pa rin-po-cheh!i gter ）、牟尼意趣明（藏Thub-po dgons-gsal ）等多种论著，以其通达五明处，故被誉为无拟慧之最上大班底达。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、Deb-ther sn%on-po（TheBlue Annals）； L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets（The Religions of Tibet）］

文殊会 [佛学大词典]: 指日本每年七月八日祭祀文殊菩萨，为祈求诸人化益，或孤独者得养育所行之法会。于会期前后三日禁断杀生，至该日，则授予会众三归五戒。又于是日，施给贫者即同于供养文殊菩萨。此外，又于每年此日兼修堂塔经藏等之破损。

文殊菩萨 [佛学大词典]: 文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。［文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷一、卷一○○、大日经疏卷五］（参阅‘文殊信仰’1425）

文殊院 [佛学大词典]: (一)为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一。位于上方第三重，即释迦院之东方。以文殊师利菩萨为主尊。文殊之右方，次第安置观音菩萨、髻设尼等文殊五使者、五使者之眷属，左方则依次置有普贤菩萨、光网童子及其眷属四位等等，合之共二十五尊。［大日经义释演密钞、胎藏界大法对受记］(二)位于四川成都。其前身为创建于唐代之信相寺，于明代曾因战火而荒废，至清康熙三十年（1691）始大事重建，并更改寺名为文殊院。有天王殿、三大士殿、大雄宝殿及藏经楼等大殿堂。大雄宝殿内，供奉释迦如来及文殊、普贤菩萨像，皆为清末作品。藏经楼除收藏经典外，另有一座放置玄奘法师头盖骨之宝塔。

文殊般若经 [佛学大词典]: 凡二卷。扶南人曼陀罗仙译，书成于梁天监二年（503）。全称文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。又称文殊说摩诃般若经、文殊师利般若波罗蜜经。收于大正藏第八册。曼陀罗仙示寂后，扶南人僧伽婆罗复译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷；唐玄奘译大般若波罗蜜多经，其中第七会曼殊室利分，亦为本经之同本异译。内容叙述文殊室利、佛如来及有情界之一相不可得、福田相之不可思议，及一相庄严三摩地等之说法。［开元释教录卷八］

文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 [佛学大词典]: 凡二卷。略称宿曜经。唐代不空译，杨景风修注。今收于大正藏第二十一册。本经共分八品，内容系详叙二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。高丽藏与明藏中收之。［贞元新定释教目录卷十五］（参阅‘宿曜经’4512）

文殊师利问经 [佛学大词典]: 凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。唐代不空译‘文殊问经字母品第十四’一卷（收于大正藏第十四册），即本经第十四品之别译。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

文殊信仰 [佛学大词典]: 以山西五台山为中心，传播遍及西藏、蒙古、关外等地。此系基于六十华严菩萨住处品所称，文殊菩萨住于东北方清凉山之说而来者。唐大历四年（769），依大兴善寺三藏沙门不空等之奏请，敕令天下食堂中，于宾头卢尊者像外，另安置文殊师利形像以为上座；七年更敕令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，安置文殊塑像。此外，据古清凉传卷上载，北魏文帝游五台山，于中台建造一寺，安置菩萨像。宋高僧传卷四亦载，窥基曾于五台山造立文殊菩萨玉像。类此之记载，不胜枚举。今敦煌千佛洞存有多种文殊维摩变、文殊普贤像，及千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画等。［贞元新定释教目录卷十六、法苑珠林卷十四、山西通志卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426）

文殊法王 [佛学大词典]: （1379～1448）西藏名H!jam-dbyan%s chos-rje 。音译甲养曲吉、江样曲吉。其名为拉西佩典（藏Bkra-s/is dpal-ldan ），即吉祥德之意。系西藏喇嘛教黄帽派开祖宗喀巴之高足。奉宗喀巴之命，创建别蚌寺（藏H!bras-spun%s ），该寺位于拉萨西方约八公里之丘陵，系黄帽派四大寺院之一。别蚌寺完成后，至达赖喇嘛五世为止，皆为法王之宫殿，文殊法王即住于此研究佛法，凡三十余年。与第一世班禅等六人同被尊为‘事业虚空平等之七子’。

文殊三昧 [佛学大词典]: 发得无相妙慧之三昧。为文殊菩萨及其眷属所住之三昧。大日经疏卷五（大三九·六三五中）：‘各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形，悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。’

文殊三名 [佛学大词典]: 文殊，指文殊师利菩萨。据翻译名义集载，文殊师利（梵Man~jus/ri^ ）又作满殊尸利、曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(一) 文殊师利（妙德），谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(二)满殊尸利（妙首），谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。

文悦 [佛学大词典]: （998～1062）宋代临济宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七岁时剃发于龙兴寺，十九岁游历诸方。参谒筠州（江西）大愚守芝，开悟后承其法，并随侍守芝八年。守芝入寂后，师再游方，参谒同安院慧南，为首座。历住翠岩寺、南岳法轮寺等，后又住南岳云峰，故又称云峰文悦。嘉祐七年示寂，世寿六十五。有语录二卷行世。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八］

文法学派 [佛学大词典]: 在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵Veda ）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga ）者，其中即有音声学（梵s/iks!a^ ）、韵律学（梵chandas ）、文法学（梵vya^karan!a ）及语源学（梵nirukta ）等。至波尔尼（梵Pa^n!ini ）、迦旃延（梵Ka^tya^yana ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari ）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵Veda^nta ）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵Sphot!a ）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之‘梵’为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵upa^dhi ）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵brahman ）与个人我（梵a^tman ）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B. Cowell and A.E. Gough:The Sarvadars/anasam!graha byMa^dhava a^carya, 1882、哲学的思索の印度的展开（中村元）］

文果 [佛学大词典]: 清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超永编集之五灯全书。［五灯全书卷八十六］

文底文上 [佛学大词典]: 日本日莲宗用以解释法华经意义之二种方法。谓文字除了文上明显的意义外，尚有隐寓之深义，称为文底秘沈。［开目钞卷上、录内启蒙卷四］

文成公主 [佛学大词典]: 为西藏佛教史上极力护持佛法的重要人物之一。姓李，为唐宗室女。生卒年不详。贞观十四年（640），吐蕃（西藏之古名）弃宗弄赞请和亲，唐以公主嫁之。临行，选文士技工数百人、高僧经像千数而去。至其国，建立佛寺，广布教化，以佐其政，百姓大治，视之如神。后唐僧西行求法者，经其国，皆优礼之。曾出兵助王玄策平天竺。永徽初年，弃宗弄赞卒，立其子，国赖以安。一生作为，对西藏佛教之发展，具有重大之影响。［旧唐书卷一九六上、新唐书卷二一六上］

文夹 [佛学大词典]: 收置书札之手箱，禅林称之为文夹。