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心魔 [佛学大词典]: 指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。楞严经有‘无令心魔自起深孽’之语。此烦恼之恶魔，能贼害世间与出世间之善法，故又称心魔贼。［净心诫观卷上］

心觉 [佛学大词典]: （1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十四。付法弟子有显觉。后世称其门流为往生院流、常喜院流。［血脉类聚记卷五、卷六、金刚顶无上正宗传灯广录正编卷六］

心镜 [佛学大词典]: 指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二·五八一下）：‘众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。’

心证 [佛学大词典]: 即心与佛相印证。释皎然诗有‘花空觉性了，月尽知心证’之句。

心识 [佛学大词典]: 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅‘心’1395）

心药 [佛学大词典]: 指佛法。佛教以出世之教法医治众生之心病，故称心药。众生之心原本清净，无有垢染，然以无明覆盖之故，生起种种烦恼，沉沦于世间诸苦繁生之海，故须以强调出世间法之佛教教法对治之。

心缚 [佛学大词典]: 喻指妄想。妄想缠缚吾人之心，故称心缚。楞伽经卷二（大一六·四九六下）：‘彼相则是过，皆从心缚生。’

心灯 [佛学大词典]: 譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。法苑珠林说‘不生意树，未启心灯。’又梁简文帝与广信侯书中亦有‘岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞’之语。

心树 [佛学大词典]: 喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。

心器 [佛学大词典]: 指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。

心莲 [佛学大词典]: (一)在显教，喻称众生自性心之清净为心莲。(二)密教以凡夫之肉团心（汗栗驮），形如未开敷之八叶莲花，故称心莲。［大日经疏卷四］

心缘 [佛学大词典]: 谓起心而攀缘外境，即认识心外事物之意。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。’

心慧 [佛学大词典]: 身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八（大一二·五三四上）：‘身戒心慧，不动如山。’

心铭 [佛学大词典]: 全一篇。唐初牛头法融撰。全称牛头山初祖法融禅师心铭。收于大正藏第五十一册景德传灯录卷三十。法融与菩提达摩系之禅无直接关连，而系学于三论宗学者茅山大明，属三论宗系之习禅者。后有以法融为牛头宗初祖及四祖道信之法嗣者。心铭之中心思想为般若思想。最早引用本书者有祖堂集卷二南阳慧忠之问答、宗镜录卷九十八龙牙之示众等著名禅籍。

心境录 [佛学大词典]: 凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏，用以阐明禅家一心为宗之旨。（参阅‘宗镜录’3169）

心道 [佛学大词典]: （1058～1129）宋代临济宗杨岐派僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓徐。年三十得度，初学唯识。后出游，参谒佛鉴慧勤，并承其法嗣。政和二年（1112）开法襄阳天宁万寿，宣和初主常德府（湖南）文殊院。建炎三年，贼至，众请南奔。师以学道即为了脱生死，故不远避，因而被杀。世寿七十二。［大明高僧传卷五、嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷十九］

心路 [佛学大词典]: 一般称心思之历程为心路，佛典中‘心路’一词则多指心。盖以吾人之心乃修往佛地之道路，故称心路。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。’

心解脱 [佛学大词典]: 梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集异门足论卷三、俱舍论卷二十五］

心猿意马 [佛学大词典]: 指起妄念，心意驰放不定，譬如狂奔之马，飞跃之猿。今多用以比喻一个人心思变动不定，与‘三心二意’之义相近。

心源 [佛学大词典]: (一)指心性，亦即真如。心为一切万有之根源，故称心源。(二)（1881～1970）台湾台北人，俗姓孙。民国前二年（1910）依大石法师出家，两度赴厦门南普陀等内地名山参访，修学禅宗，亦尝赴日本参访观察。民国四年（1915）创东和禅寺于台北市仁爱路，五年兴办私立台湾佛教中学林（今之泰北中学），后又建北投中和禅寺灵光塔。曾任中国佛教会常务理事、台北市佛教支会理事长、泰北中学董事、东和禅寺住持、灵光塔主任等职。发行台湾佛教月刊，著有指月集。

心灭不灭论 [佛学大词典]: 指心神死灭与否之言论，即佛教徒与反佛教徒之间，有关心神灵魂死灭与否之论争。盛行于南北朝时代。昔东晋慧远作沙门不敬王者论中，有‘形尽神不灭’之说。牟子之理惑论亦有‘魂神固不灭’一语，表示其心神不灭之主张。至刘宋初年，慧远之门人宗炳（375～443）著「明佛论’，阐论精神不灭，然治城之慧琳作‘白黑论’，以论难心神不灭之说，遂因而牵引出一段返往论争，历南齐而不衰，其中最著名者为范缜作‘神灭论’所引起之激烈论战。此外，与学者间有关神灭不灭激烈论争之同时，民间则颇为流行有关鬼神故事等之传说，且有收集编纂此类传说之专书，如晋代干宝之搜神记、陶渊明之搜神录、刘宋临川王义庆之宣验记、幽明录，及太原王延秀之感应传等。［弘明集卷二、卷三、卷四、卷五、广弘明集卷二十二、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）、支那儒佛道三教史论（久保田量远）、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］（参阅‘神灭不灭论争’4257）

心业功德 [佛学大词典]: 为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。即阿弥陀佛以平等无分别智庄严其心业之功德。［新译华严经卷十七、大乘庄严论卷三、往生论注卷上］（参阅‘二十九种庄严’170）

心想 [佛学大词典]: (一)指心之作用、想念。［观无量寿经、往生要集卷中］(二)指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。［随闻记卷二］

心意识 [佛学大词典]: 指心、意、识三者。心为梵语citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语vijn~a^na 之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。［入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五］

心塔 [佛学大词典]: (一)密教之深旨，以众生之一心即为大日如来法性之塔婆，故称心塔。大日经疏卷六（大三九·六四七中）：‘梵音制底与质多体同，此中秘密，谓心为佛塔也。’(二)密教三种塔印之一。即未敷莲华印。［印诀钞卷三］（参阅‘塔印’5432）

心量 [佛学大词典]: 谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。［楞伽经卷三］

心华 [佛学大词典]: 喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以‘心华开敷’一语表示豁然大悟之意。［八十华严经卷六十六］

心无宗 [佛学大词典]: 东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓其代表人物为温法师，主张空‘心’（不执着外物）不空‘色境’。然据世说新语假谲篇载，‘心无义’系支愍度所立，又刘孝标之注将‘心无’解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重‘心虚’，而不强调外境之否定。肇论不真空论（大四五·一五二上）：‘心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。’

心智 [佛学大词典]: 心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：‘口常说法非无义，心智寂灭无缘照。’

心眼 [佛学大词典]: 指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。［观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四］

心理 [佛学大词典]: 西藏因明书名。有各种不同作者之版本。着重叙述思维活动理论。将心分为量、非量二种，属于量之认识中包括现量、比量等；属于非量之认识中包括已决智、分别意、现而未定、颠倒识、疑等。又将心概括为心王、心所二大类，前者如六种识，后者如五十一心所。为西藏格鲁派三大寺等学制规定之必修课程。

心清净 [佛学大词典]: 指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅‘清净’4667）

心鬼 [佛学大词典]: 谓心邪而于现生作恶业，死后自觉忏悔之恶鬼。又以心之可怖，犹如恶鬼，亦称心鬼。然一般俗谚以‘疑心生暗鬼’称为心鬼，谓因内心惊疑而生种种幻觉。

心舫 [佛学大词典]: （1936～）台湾澎湖马公人，俗姓高。出身佛教家庭，幼具慧根，宅心仁厚，从事儿童、幼稚教育多年。民国五十四年（1965）礼星云大师披剃出家，同年于苗栗法云寺受具足戒，并求学于寿山佛学院。毕业后，以弘法为职志，常至学校、监狱布教。现任澎湖县佛教支会理事长、菩萨学会会长、明见寺及信愿寺住持，并秉承师志于澎湖筹建海天佛刹，作为澎湖佛教文化之中心。

心真如门 [佛学大词典]: 指如来藏心之体。又作真如门。为大乘起信论所说一心二门之一。与‘心生灭门’并称。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。［大乘起信论义记卷中本、大乘义章卷三末、大乘起信论义疏卷上之上］

心真 [佛学大词典]: 指吾人本具自性清净心之真性。盖吾人之心性原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心或性净心，于大乘经典中又称为如来藏心或佛性。（参阅‘自性清净心’2525）

心珠 [佛学大词典]: 喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。

心海 [佛学大词典]: 喻指众生之心体。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：‘外境界风，飘荡心海，识浪不断。’此即喻称外在之境界为风，众生之心体如海，而八识之缘动如浪，故一般有所谓‘境风’、‘心海’、‘识浪’之语，即由此类譬喻而来。

心城 [佛学大词典]: (一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］(二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法界品］

心乘 [佛学大词典]: 佛教之别称。乘，运载、乘物之意，比喻为能运载众生至解脱之岸的教法、法门。佛教之教法以观照、省察、体悟众生清净本性之心观为主，以之为救度众生之究竟法门，故有此称。

心香 [佛学大词典]: 指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用‘一瓣心香’之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有‘窗舒意蕊，室度心香’之语。

心要 [佛学大词典]: (一)心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。(二)全一卷。唐代不空撰。为金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略称。以大日、释迦一体之义，说金刚界三十七尊之出生及三昧等。

心相应行 [佛学大词典]: 指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］

心相应心不相应 [佛学大词典]: 原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］

心相 [佛学大词典]: (一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］(二)心之本来面目。［维摩经卷中］(三)心之行相。即指见分。［圆觉经］(四)肉团心。即心脏之形状。

心空 [佛学大词典]: (一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：‘无始以来，本住心空。’(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二七下）：‘空慧寂然无缘观，还观心空无量报。’

心波 [佛学大词典]: 凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅‘一念不生’50）

心法 [佛学大词典]: 梵语citta-dharma，巴利语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。［瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八］

心所 [佛学大词典]: 梵语caitta, caitasika，巴利语cetasika。又作心数、心所有法、心所法、心数法。从属于心王。乃五位之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心谓‘心王’。心王与心所之间，有所谓五义平等（所依平等、所缘平等、行相平等、时平等、事平等）之相应关系，故心所又称相应法、心相应法。离此心王，是否别有心所之体，对此，有部主张别体说，其他诸派另有多种异说。有关心所之数及其分类之方法，有种种说法。小乘俱舍论立受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法（相应于一切心之心所）；信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十大善地法（相应于一切善心之心所）；痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六大烦恼地法（指一切污染心而言，即与不善心、有覆无记心共通而相应之心所）；无惭、无愧等二大不善地法（仅相应于一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法（与无明相应，而不能同时起两种以上之心所）；恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑等不定地法（上五类以外之心所）；总共六位，计立四十六心所。此外，如正法念处经卷三十三，就上述大善地法中，以无痴取代无嗔；大毗婆沙论卷四十二则列举七类心所，即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、大有覆无记地法、大无覆无记地法等，而列举四十九心所。大乘成唯识论中，则将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六位。对此而立四种一切义；即一切性（共通于善、恶、无记三性而起）、一切地（共通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地而起）、一切时（无始以来，恒常相续）、一切俱（一切心所同时而生）等四种。大体而言，遍行之心所具足四种一切义；别境之心所具足性、地二种一切义；善仅有地之一切义；不定仅有性之一切义；烦恼、随烦恼则不具足任何之一切义。遍行乃作意、触、受、想、思；别境乃欲、胜解、念、定、慧；分别称为五遍行与五别境，合之则相当于十大地法。善有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六；随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十；不定仅有悔（恶作）、睡眠、寻、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，随烦恼复分三种：最初之十者（忿至憍者）乃个别而起，故称小随烦恼（小随惑）。其次之二者（无惭、无愧），乃普遍于一切不善心而起，故称中随烦恼（中随惑）。最后之八者（掉举至不正知者），普遍于一切不善心与有覆无记心而起，故称大随烦恼（大随惑）。又瑜伽师地论卷一于上列二十随烦恼外，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法；大乘阿毗达磨杂集论卷一则将根本烦恼中之恶见，开立为身见等五种，故共立五十五法。［品类足论卷一、俱舍论卷四、顺正理论卷十、界身足论卷上、成实论卷五、成唯识论卷五、卷七、成唯识论述记卷五末、大乘法相宗名目卷三下］（参阅‘心心所’1397、‘心王’1398）

心性本净 [佛学大词典]: 指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。［舍利弗阿毗昙论卷二十七绪分假心品、异部宗轮论］（参阅‘心性’1402）