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心性三千 [佛学大词典]: 谓一念之心性具足十界三千诸法。为天台宗之基本教义。天台宗认为，吾人之心中具有地狱、饿鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十种之世间，故共具三千种世间；凡夫即于当下的一念之中具足三千世间之诸法性相。（参阅‘一念三千’49、‘三千诸法’524）

心性 [佛学大词典]: 梵语citta-prakr!ti，巴利语 citta-pakati。即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。原始佛教之心性说，在增支部经典（A.N.I. 5, 6）中虽仅言心（梵citta ，巴同），然就其意义而言，已关乎心之本性问题，亦即主张心之本性清净。故知原始佛教之心性问题，系以心性清净说为其主。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则破之，立心性净不净各异说。据异部宗轮论载，大众部主张心性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论‘心性说’之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。［增一阿含经卷二十二、随想论、大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷七十二、大智度论卷十九、大乘庄严经论卷六、辩中边论卷上、究竟一乘宝性论卷三、成唯识论卷二］

心念处 [佛学大词典]: 梵语citta-smr!ty-upastha^na。又作心念住。乃四念处之一。观心为无常之意。心为眼耳鼻舌身意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，破常颠倒。［瑜伽师地论卷三十六、大乘义章卷十一］（参阅‘四念住’1708）

心念 [佛学大词典]: 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。又据净土论（迦才）卷上载，念佛之法通常有二，其一即为心念。心念念佛，复分二法：(一)念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明等。(二)念佛智身，谓阿弥陀佛有五分法身、大慈大悲力无畏等。［华严经普贤行愿品卷三十四、毗尼母论卷八、四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之下、往生要集卷中本］

心定 [佛学大词典]: (一)四种定（欲、精进、心、慧）之一，四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘依心修得，谓为心定。’（参阅‘四神足’1751）(二)（1944～）台湾云林人，俗姓石。别号慧熙。民国五十七年（1968）于佛光山出家，五十八年于基隆海会寺受具足戒。中国文化大学印度研究所毕业，历任佛光山宗务委员会书记、宜兰县佛教支会理事、台湾省佛教分会理事、私立普门中学董事、高雄县佛教支会理事、佛光山宗务委员会人事处主任。现任马来西亚鹤鸣寺住持。此外，短篇之弘法文字，散见于觉世、普门杂志。

心咒 [佛学大词典]: (一)指一字咒。诸佛之神咒有大咒、小咒、一字咒等三种，一字咒又称心咒。心者，真实精要之义，与心经之‘心’同义。(二)为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。楞严经卷七（大一九·一三三上）：‘无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’

心受 [佛学大词典]: ‘身受’之相对词。二受之一。即经由六识中之第六识，而感受到精神或内部之喜悦、忧苦等。（参阅‘二受’200、‘感情’5452）

心具三千色具三千 [佛学大词典]: 宋代天台宗之山家、山外二派所持异议之一。宋时，天台家对一念心之真妄问题，产生论争，山家派主张妄心观，山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆等，立于唯心论之观点，主张心法为能造，生佛为所造，立‘心具三千’之说，即主张于一念之心性圆具三千，故不同意于色法中亦圆具三千。其中智圆主张心、佛、众生三法原来不外一心，不承认所谓独头之色本具三千，须‘色即心’之故，归于心具之本，则同意色法亦圆具三千。山家派学者知礼等，则固守天台一家实相论之立场，以色心不二之故，立色具三千之说。主张心法与色法皆圆具三千，谓心法若能造而摄一切，色法亦然。后世以山家派色具三千之说能显圆实之理，故以之为天台宗正义。［金刚錍论、金刚錍显正录卷一、别行玄记卷二、十义书卷上、止观大意、摩诃止观（会本）卷五之三］

心戒 [佛学大词典]: (一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。(二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅‘禅戒’6454）

心佛 [佛学大词典]: (一)华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：‘自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。’(二)心中所现之佛。(三)心即佛。［楞严经卷七］(四)心与佛。(五)谓众生自心之本性即为佛体，即除自身所具有的真心之外，别无佛体之意。

心行处灭 [佛学大词典]: 心行之处灭绝，谓不及思虑分别之境地。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二上）：‘离心缘者，非意言分别故；心行处灭，非思慧境。’此即法性真如之理，不可以语言说明，亦非分别思慧可知。［法华经玄义卷一下、大日经疏卷十九、宗镜录卷九十二］

心行不离 [佛学大词典]: 日本净土真宗主张南无阿弥陀佛为本愿之行；深信名号之缘由，乃行者之信。于修行者之‘信’上，自具如来之愿行，故若离南无阿弥陀佛之行则无信，离信则无行，称为心行不离。

心行 [佛学大词典]: 梵语citta-carya。(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓‘言语道断心行处灭’，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者着起信论。(二)心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］(三)心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］(四)于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］(五)心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］

心自在者 [佛学大词典]: 指佛与阿罗汉。佛为自觉、觉他、觉行圆满之圣者；阿罗汉已断尽三界见、思等烦恼，所应修学者皆已修达，应受世间之大供养。此二类圣者皆已除尽一切障碍束缚，于禅定自在中，心无牵挂而能自由运作，故称心自在者。妙法莲华经卷四（大九·二八中）：‘尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。’

心自在地 [佛学大词典]: 指菩萨十地中之第九地。已达此阶位之菩萨，于他心得自在，自心亦得无碍智，故称心自在地。至此地者，能离六染心中之第五能见心不相应染。［大乘起信论］

心地含种 [佛学大词典]: 谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。

心地 [佛学大词典]: (一)指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为‘心地’，乃梵网经中之语。(二)指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。(三)在禅宗，达摩所传之菩提即称‘心地’。

心印 [佛学大词典]: (一)又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。［黄檗传心法要卷上、传法正宗记卷二、祖庭事苑卷八］(二)密教以大日经之说法为心印。心为精要，印为决定。即于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］(三)指圣观音之心印。

心冰 [佛学大词典]: 心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。’

心光摄护 [佛学大词典]: 谓阿弥陀佛之心光摄取照护念佛行者。心光，又作智慧光，指佛心所起之光明。观念法门（大四七·二五中）：‘彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。’［选择传弘决疑钞卷三、六要钞卷五］

心光 [佛学大词典]: (一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅‘光明’2173）(二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅‘慈庄’5804）

心田 [佛学大词典]: (一)指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。(二)（1936～）台湾台南人。十六岁出家于嘉义清华山。二十岁于关仔岭碧云寺受具足戒。先后毕业于中国佛教三藏学院及研究院。历任新营妙法寺住持、关仔岭碧云寺住持、台南佛教支会理事长等职。并曾创办侨仁职业学校及贫民施诊所，对教育及慈善事业颇为热心。

心生灭门 [佛学大词典]: 指如来藏心之相。又作生灭门。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。［大乘义章卷三末、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘心真如门’1406）

心平 [佛学大词典]: （1938～）台湾宜兰人，俗姓吴。别号慈均。民国五十二年（1963）于宜兰雷音寺依星云大师出家，次年于基隆大觉寺受具足戒。出家以来，协助其师开创佛光山，曾多次代表中国佛教会访问韩国、日本、美国、英国、义大利、法国等国。曾任佛光山寺监院、彰化福山寺住持、宜兰雷音寺住持、台湾省佛教分会宜兰县支会理事长、私立普门中学董事、佛光山沙弥学园园长等职。现任佛光山第二代住持。

心王铭 [佛学大词典]: 全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中‘水中盐味，色里胶清’之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］

心王如来 [佛学大词典]: 系表示密教普门总德之大日如来。又称心王大日。以心王、心所之分别而言，大日如来乃心王之位，其他诸尊则为心所，故有此名。［吽字义、大日经开题］

心王 [佛学大词典]: 有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对‘心所’而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识（六识加末那识、阿赖耶识）各有识体，故列心王为八。［百法明门论忠疏卷上、百法明门论疏卷上］（参阅‘心心所’1397、‘心所’1403）

心水 [佛学大词典]: 心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］

心月轮 [佛学大词典]: 譬喻菩提心圆满清净如月轮。密教金刚界观众生之肉团心为月轮，以其圆缺而有凡圣之分。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上（大一八·三一四上）：‘我已见自心，清净如满月。离诸烦恼垢，能执所执等。诸佛皆告言，汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。（中略）能令心月轮，圆满益明显。’［心月轮秘释、菩提心论、建立曼荼罗护摩仪轨］

心月 [佛学大词典]: 心性明朗清净，譬如满月。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（大三二·五七三下）：‘由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’

心心相印 [佛学大词典]: 佛教中‘心印’，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一‘拈花微笑’之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用‘心心相印’一语，仅系套用佛家‘心印’二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］

心心所 [佛学大词典]: 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。于心法一位，虽有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，唯立一心王，而举出六位四十六心所之说。又依一切有部之正义，心王及每一心所各有别体，然四大论师中之觉天主张心所乃于心之分位所立之假名，非有别体。大乘唯识宗则说四义平等（所依、所缘、时、事），立八识（六识加上末那识、阿赖耶识）为心王，而举出六位五十一心所之说，主张心王与心所具有非即非离之关系。［俱舍论卷四、成唯识论卷三、卷五、卷七］（参阅‘心’1395、‘心所’1403）

心不相应行 [佛学大词典]: 梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）

心一境性 [佛学大词典]: 梵语cittaika^grata^。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅‘定’3171）

心 [佛学大词典]: (一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅‘心意识’1407）(二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅‘汗栗驮’2471）(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据瑜伽师地论卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］（参阅‘五心’1067）

引声念佛 [佛学大词典]: 谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］

引磬 [佛学大词典]: 法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］

引导 [佛学大词典]: 指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法始自唐朝百丈禅师，施行于一般僧侣之间，其后乃大行于民间。又于引导时，间或有作棒喝之状者，此乃源自黄檗希运以来禅宗之独门特色。引导死者之仪式，亦行诸日本真宗以外之各个宗派。至于密教之引导仪式则更有其特殊之作法。［法华经卷一方便品、卷四法师品、药师琉璃光如来本愿功德经、大智度论卷十］

引驾大师 [佛学大词典]: 唐代僧职名。四大师之一。主引导天子车驾之事。依佛祖统纪卷七智威条及其注载，唐太宗时，封法华尊者智威为引驾大师。［大宋僧史略卷下］

引饭大师 [佛学大词典]: 指净槌。即僧家将进食时，所鸣之槌。据清异录释族引饭大师条所载，净槌由维那掌之，丛林视为引饭大师。

引路菩萨 [佛学大词典]: 引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣，右手持柄香炉，炉中出香烟一缕，浮五彩云，云中现净土宝楼阁，左手持莲华，附有宝幢，并有一女子随其身后，共乘飞云。［药师琉璃光如来本愿功德经、苏老泉先生全集第十五极乐院造六菩萨记］

引牒 [佛学大词典]: 密教十二口传之一。牒者，转记之义。即先作解释，后引经文以合之。（参阅‘十二口传’331）

引业 [佛学大词典]: 牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为‘满业’之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。(二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大毗婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七］

引票 [佛学大词典]: 日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书‘第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）’，贴附于阿阇黎之座位上。七证之引票亦同。［黄檗清规弘戒仪式］

引接 [佛学大词典]: 引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。(二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四·四一中）：‘弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比丘众，放大光明，（中略）至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹，授手引接。’(三)指教诫示导众生，令众生归于正法。安乐集卷上（大四七·一○上）：‘世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生。’［往生要集卷上末］

引座 [佛学大词典]: 指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊宿来访时，禅寺首座劝请彼尊宿升座说法，必由住持为之引座。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四下）云：‘专使当隔宿怀香诣方丈，触礼三拜，词云：“拜请和尚来日为新命和尚引座。”’同书卷二住持日用（大四八·一一二二下）亦云：‘住持先引座，与常上堂同。’［禅林象器笺卷十一垂说类］

引果 [佛学大词典]: ‘满果’之对称。众生之果报有总别之分，凡果报之主要成分，称为引果；果报之局部，则称为满果。例如第八识为引果，五根、五境等好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于反现人界五根、五境等之总体上，更就彼总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，此乃满果所致。引果总为同一。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］

引因 [佛学大词典]: ‘生因’之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］

引正太子 [佛学大词典]: 引正王之子。引正王，梵名Sa^tava^hana ，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。龙树既死，王亦命终，太子遂即王位。［大唐西域记卷十］

幻师 [佛学大词典]: 梵语ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。［大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师■陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十］