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幻相 [佛学大词典]: 指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅‘幻’1390）

幻垢 [佛学大词典]: 有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七·九一四下）：‘善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。’

幻门 [佛学大词典]: 幻化之法门。据法华玄义释签卷四之一（科本）所载，菩萨以幻化之法门破除众生之幻惑，以幻大悲利益幻含识，自他功毕，而于幻涅槃得无所得。

幻住庵清规 [佛学大词典]: 全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。

幻生 [佛学大词典]: （1929～）江苏泰州人。别号盘石。民国三十一年（1942）礼重庆庵惟音和尚披剃。三十六年受具足戒于南京古林寺。先后就读于泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，随抵台湾，于汐止弥勒内院亲炙慈航大师十余载，后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。其后，在竹山德山寺静修十数年。主要著述有：敦煌佛经卷子巡礼、弥勒信仰及其应化事迹等，所撰之论文亦常散见于各佛刊。曾任海潮音主编及新竹女众、福严、东山、中华、东方诸佛教学院讲师。后赴美国休士顿弘法。

幻化宗 [佛学大词典]: 东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五·九五上）：‘玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施，谁修道隔凡成圣，故知神不空。’其存神之意，适与心无宗大相迳庭。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

幻化 [佛学大词典]: (一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’(二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅‘十喻’470）

幻 [佛学大词典]: 梵语ma^ya^。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五］

巴罗大祭 [佛学大词典]: 为不丹佛教每年最重要之节庆。巴罗（Paro），乃不丹之第二大都市，为王室之夏宫，位于山谷中，其中有已具四百年历史之丹宗喀禅寺，为全国各地之宗教中心。每年四月底，连续四天举行大庆典，纪念不丹佛教史上之传奇人物莲华生（梵Padma Sam!bha^va ）。莲华生原为印度乌仗那国人，八世纪中叶前往西藏弘法，两度驻留不丹，将佛教与当地信仰揉为一体，开创红教派，以陀罗尼神咒降伏灾难妖魅，神通广大，被西藏、不丹等地人民视为观世音菩萨之化身。每逢巴罗庆典，喇嘛将‘坦卡’悬挂于寺墙，以供各地前来之人潮膜拜。坦卡为六百平方公尺之巨幅丝织佛画，乃世界最大之织锦佛教艺术品，已有三百年历史，其上为莲华生之图像与各种象征吉祥幸运之图案。信徒走过坦卡时，须以额头触碰坦卡，以示尊崇。节庆期间，有各类由喇嘛主持之宗教舞蹈、祈愿、诵经膜拜等。直至最后一日破晓时，才收卷坦卡，逐渐结束庆典。（参阅‘不丹佛教’961）

巴湿伐那陀 [佛学大词典]: 梵名Pa^rs/vana^tha 。传为耆那教第二十三祖。娶阿踰陀国公主波罗婆波底（梵Pra -bha^bati^ ）为妻。相传三十岁时为苦行僧，修炼八十三天后成道。提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财四戒；大雄（即耆那教主之名）复加不奸淫而成五戒。

巴鼻 [佛学大词典]: 禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来。”有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？’［碧岩集普照序］

巴赫特 [佛学大词典]: （Bharhut）为位于中印度阿拉哈巴（Allahabad）西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝（梵S/un%ga ）之遗迹。西元一八七三年，由英国学者库纽卡姆（Sir Alexander Cunningham, 1814～1893）所发现。其时，塔（梵stu^pa ）虽毁坏，然尚残存部分栏楯（玉垣）与东塔门。一八七四年，又发掘多种遗物，其中柱子与栏楯皆有雕刻，内容为佛说图、本生图、佛传图等佛教图绘，此系最早以佛教故事作为美术上直接表现之主题者。在此种雕刻中，仍采不直接表现佛陀之法，而以法轮、空座、足迹等为佛陀之象征。

巴达卡 [佛学大词典]: （Bhandarkar, Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925）印度之东方学者，曾任职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（Indian Antiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（ Bhandarkar Oriental Institute），为印度文化研究中心之一。有关印度古代学、语言学之论著颇多，可谓是社会与宗教改革家，尝致力于解决鳏寡者之再婚问题，为西印度忻求会（梵Pra^rthana^ Sama^j ）之指导者，在宗教改革运动中颇为活跃。其重要著作有：Early Historyof the Deccan, 1884; Vais!n!avismS/aivism（Grundriss, Ⅲ Bd.6 Heft),1913; A Peep into the Early History of India, 1920; First Book ofSanskrit, 1896； Second Book ofSanskrit, 1928; Report on the Search for Sanskrit Manuscriptsin the Bombay Presidency， 1887～1894.

巴壶天 [佛学大词典]: （1904～1987）安徽滁县人。为中华学术院哲士。少颖慧，读书有妙悟，文采斐然，博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。民国三十八年（1949）来台后，受聘为国立编译馆编纂。五十二年应新加坡义安学院之聘，出任该院中文系教授兼主任。此外，氏又曾先后任教于师范大学、台湾大学、东海大学等校。晚年潜心于诗及禅，先后参究禅籍不下三千卷，探骊得珠，别具只眼。所撰禅学论文多篇（见艺海微澜及哲学与文化月刊），皆采撷第一手资料，融铸创见，独步一时。

巴杰士 [佛学大词典]: （Burgess, James; 1832～1917）研究古印度之英国学者。初学建筑，一八五五年渡海至印度，任加尔各答大学、孟买大学之教授，调查研究印度考古学，收集图录甚多，并多次发表研究成果。历任西印度考古学调查会会长（1873）、全印度考古学调查会总裁（1886），及各种东方学关系代表。曾创刊印度刻铭集（Epigraphia Indica, 1889～1894），从事碑铭、古钱之研究，著作有 Indian Antiquary, 1872～1884; Archaeological Survey of WesternIndia, 5vols. 1875～1883; The Ancient Temples and Sculpture ofIndia, 1897～1910 等，于印度考古学及古代史研究上，有不可抹灭之功绩。

巴陵吹毛剑 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作吹毛剑。巴陵颢鉴三转语之一。碧岩录第一○○则（大四八·二二三中）：‘僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”’吹毛剑，指锋锐之剑，毛发置于其上，仅须轻轻一吹即可断为二；就心性而言，则喻指般若智剑之作用，其光芒之锋锐能照破万象，截断乾坤。巴陵所答，盖谓涤尽无明妄念而心性炳然之时，犹如珊瑚枝，一一撑映天边之月，八面玲珑，显示光境双亡双收之运用自如，乃寓头头物物皆是吹毛剑之意。其言外之意，即谓更须看取人人具足、个个圆成之般若自性。

巴陵三转语 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即‘银碗里盛雪’、‘珊瑚枝枝撑着月’、‘鸡寒上机，鸭寒下水’等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意、教意，是同是别？”陵云：“鸡寒上机，鸭寒下水。”’云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’

巴格赫 [佛学大词典]: 梵名Ba^gh 。印度印多尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵Ajanta^ ）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J. Burgess: Notes onthe Bauddha Rock- temples of Ajanta^, 1879; Fergusson: History ofIndian and Eastern Architecture,1910, vol. I、印度南海の佛教美术（高田修）］

巴宙 [佛学大词典]: （1918～）四川万县人。自幼爱好佛学，民国二十七年（1938）赴印度国际大学研究印度文化及语文。得硕士学位后，转学至孟买大学。三十七年以英文论文‘梵巴汉藏对照波罗提木叉之比较研究’得该校博士学位。在印度研学期间，即执教于国际大学与阿拉哈巴大学等校。四十三年转任锡兰大学教授。执教十四年后，转赴美国，任爱荷华大学教授。主讲亚洲文化、宗教、哲学、佛学等课程。并于讲学之余，经常赴世界各地旅行研究。先后曾在英国伦敦、法国巴黎等地研究敦煌写本。著述甚丰，除博士论丈外，有大涅槃经及其汉译之比较研究、敦煌韵文集，并译有南传大般涅槃经等书。论文曾发表于大英百科全书、锡兰之佛教大辞典、华学月刊、佛光学报等各大刊物。并曾数次参加世界性之东方学大会。为我国旅居海外之著名佛教学者。

巴里岛 [佛学大词典]: （Bali Island）又称婆利、婆里。位于爪哇岛东方，隔巴里海峡。岛上寺院数量极多，故称千寺岛（the Island of the ThousandTemples）。乃印度尼西亚群岛中，唯一存续之印度式社会。融合地方性宗教（原始宗教）、佛教（九世纪前传入）、印度教湿婆派（十五世纪左右传入）等而形成印度式文化，故宗教、建筑、文学、制度浑然为一体，留存浓厚之印度色彩。［大唐西域求法高僧传、隋书南蛮传、R. Goris:Bali, Religion and customs inBali, Batavia, 1939; N. Sastri：South-Indian Influences in theFar East, Madras, 1949］

巴利语 [佛学大词典]: 巴利语pa^li-bha^sa^。为南方佛教圣典及其注疏之用语。属印欧语系，系印度中期亚利安语中，初期地方语（梵Pra^krit ）之一。巴利，为 pa^li 或 pa^l!i, pal!i 之音译，又作巴梨、波利，意为线、规范，转用为圣典之意。巴利文清净道论（Visuddhimagga）中，相对于注释（巴at!t!hakatha^ ），称根本圣典为 Pa^li。近代始将锡兰等地之三藏及注释书所使用之语言，称为巴利语。字母总数凡四十（一说三十九），母音有八（a,a^,i,i^,u,u^,e,o），父音三十二（ k,kh,g,gh,n%,c,ch,j,jh,n~,t!,t!h,d!,d!h,n!,t,th,d,dh,n,p,ph,b,bh,m,y,r,l,v,s,h,l!，一说三十一），另有一空点（m!）。其音声与文法较梵语为简，书体亦不定，系以南方各国之书体书写；由于有巴利三藏，遂使原始佛教圣典得以流传。巴利语之主要部分约成于纪元前三世纪顷。其发生地有摩揭陀（梵Magadha ）与邬阇衍那（梵Ujjayani^ ）等说，众说纷纭，或系佛教教团在释尊入灭前后，向西逐渐传播时所用之圣典语言。德国学者盖格尔（W. Geiger）主张巴利语之发展阶段有四，即诸经中偈颂之语言、经典中散文之语言、藏外典籍之新散文之语言、新诗之语言等。西元一八三三年，梧庞（E. Upham）等英译以锡兰土语书写之大统史（巴Maha^vam!sa ），并刊行其著作‘锡兰神圣的及历史的作品’（The sacred and historical worksof Ceylon），开巴利语研究之风气。一八五五年，豪斯贝尔（V. Fausbo%ll）校订出版法句经（巴Dhammapada ），为巴利圣典刊行之先驱。其后，欧洲、锡兰、日本等国学者，从事原典校订及翻译工作者亦多。文法书有库罗（B. Clough）之巴利文法摘要（Compendious Pali Grammar, 1824）、穆勒（Fr. Mu|ller）之促进肯特洲之巴利语（Beitria|ge zurKentnis der Pa^li-Sprache, 1867～1868）、立花俊道之巴利语文典、水野弘元之巴利语文法、长井真琴之独习巴利语文法等。字典有基鲁达司（R.C. Childers）之巴利语字典（Dictionary of the Pa^li Language,1875）、大卫斯（Rhys Davids）及史代德（W. Stede）之巴利英文辞典（Pa^li-English Dictionary,1921～1925）、水野弘元之巴利语辞典等。［欧米の佛教、根本佛典の研究］

巴利圣典协会 [佛学大词典]: （The Pali TextSociety，略称 P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（ T.W. RhysDavids, 1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs. RhysDavids, 1922～1942 主事）、罗斯博士（W.H.D. Rose, 1942～1950 主事）、史代德博士（William Stede,1950～1958 主事）、何娜女士（MissI.B. Horner, 1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（King Rama V）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞大经费。会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（ Journal of thePali Text Society, 1882）。(二)波罗提木叉（巴Pa^timokkha ），(三)大品（巴Maha^vagga ）， (四)小品（巴Cullavagga ），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H. Oldenberg, 1854 ～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapan~ha, 1894），大卫斯译。(六)佛教（ Buddhism, 1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Di^ghanika^ya, 1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasan%gani, 1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-English Dictionary, 1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴At!t!hakatha^ ）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二) 巴利三藏索引（巴Pa^li Tipit!akam! Concordence, 1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（ Dictionaryof Pa^li Proper Names, 1960）影印本。

巴利律藏 [佛学大词典]: 巴利名Vinaya-pit!aka 。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya ）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；‘藏’有容器之意，为‘律’之组织，以此组织表示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Therava^da ），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjava^din ）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda ）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhan%ga ）、犍度（巴Khandhaka ）、附录（巴Pariva^ra ）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为‘经’，集录戒条者则称为‘戒经’）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Maha^-vibhan%ga ）、比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Maha^vagga ）、小品（巴Cullavagga ）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Di^pa ）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C. Law: AHistory of Pa^li^ Literature； S. Dutt: Early Buddhist Monacchism］

巴利佛教 [佛学大词典]: 指南传佛教。印度阿育王时代派遣传道师至诸方弘传正法，最初于锡兰宏扬分别上座部，其后又传播至缅甸、暹罗、爪哇、东南半岛等地，于佛教系统上，称为南方佛教；因以巴利语为传持三藏之语文，故又称巴利佛教。（参阅‘南传佛教’3750）

巴丹阇梨 [佛学大词典]: 梵名Patan~jali 。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Ka^tya^yana ）曾补正之波尔尼（梵Pa^n!ini ）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasu^tra ）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。

尺 [佛学大词典]: 计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas ），一一弓（梵dhanu ）为几肘（梵hasta ），几弓为俱卢舍（梵kros/a ）、半由旬（梵ardha -yojana ）、由旬（梵yojana ）等。此外，另有兔毫（梵s/as/a ）、隙游（梵va^ta^yana ）、虮（梵liks!a^ ）、羊毛（梵ed!aka ）、穬麦（梵yava ）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵parama^n!u ），以七进位法，次第为微（梵an!u ）、金尘（梵loha -raja ）、水尘（梵ab -raja ）、兔毛尘（梵s/as/a -raja ）、羊毛尘（梵avi -raja ）、牛毛尘（梵go -raja ）、隙游尘（梵va^ta^yanacchidra -raja ）、虮、虱（梵yu^ka ）、■麦（梵yava ）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana ），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］

少善根 [佛学大词典]: 梵语avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］

少净天 [佛学大词典]: 少净，梵名Pari^ttas/ubhadeva ，音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃。又作约净天。色界十八天之一。指第三禅天之第一天。于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。在七识住中，摄于第四身一想一识住。其天众由下品三禅相应之业而生此天，身量十六由旬，寿量十六大劫。［长阿含卷二十忉利天品、俱舍论卷八、立世阿毗昙论卷六、卷七、顺正理论卷二十一］（参阅‘十八生处’351）

少欲知足 [佛学大词典]: 指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha ）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵sam!tus!t!a ）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八‘八念经’、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。［北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一］

少康 [佛学大词典]: （？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。著有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十六、莲宗宝鉴卷四］

少财鬼 [佛学大词典]: 为阿毗达磨顺正理论所说三类饿鬼之一。彼等仅能获得微量之食物，故称少财鬼。又分成针毛、臭毛、瘿等三种：(一)身毛刚硬如针，内钻自体，外射他身，仅得少许不净食者，称为针毛鬼。(二)身毛臭秽，熏烂肌骨，蒸坌肠胃者，称为臭毛鬼。(三)咽部生大瘿（瘤），热疼难堪，仅食脓血者，称为瘿鬼。［阿毗达磨顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼’6366）

少室六门集 [佛学大词典]: 全一卷。又称小室六门。梁代菩提达磨作，编者不详。收于大正藏第四十八册。本集记述禅家要谛，分为心经颂、破相论、二种入、安心法门、悟性论、血脉论等六门，除第三篇二种入外、其余五篇疑系后人之伪作。［禅籍志卷上］

少室山 [佛学大词典]: 位于河南登封县西北。又作季室山、负黍山、御砦山、御塞山。为嵩山之西峰，与太室山相望，然较太室为小，高二七五二公尺，下有石室，并有朝岳、望洛、太阳、少阳、白鹿等三十六峰。北魏孝文帝尝为天竺佛陀禅师建寺于少室北麓，即少林寺。其后，菩提达磨、慧可等皆住锡于此，禅法甚盛，为嵩山诸寺中之最著名者。［三才图会嵩岳图考、古今图书集成山川典第五十六至第六十二］

少林无孔笛 [佛学大词典]: 凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。

少林寺 [佛学大词典]: (一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年（496，一说二十一年），孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时，寺之西台建有舍利塔，塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定，传法慧可，创建禅宗，史称达摩为中土之初祖，少林为祖庭。由是缁素云集，禅法盛行。佛陀禅师之后，由弟子僧稠住持塔庙。后因北周武帝建德年中排佛法难，伽蓝毁废。静帝大象年中复兴之，号陟岵寺，置菩萨僧百二十人。隋文帝时敕复旧寺名（一说文帝改名陟艰，唐复名少林）。至大业末年，除灵塔外，全寺悉为山贼所毁。唐初少林寺僧众佐唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负有盛名，广为流传。高宗、则天武后等均甚崇敬，整备伽蓝，其后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。南宋淳祐五年（1245），雪庭福裕奉元世祖之命董寺，大兴寺门，其弟子灵隐文泰及古岩普就、息庵义让、淳拙文才等诸师相继住持，各振玄风，传洞上之正脉。清世宗雍正十三年（1735）一度重修。少林寺于晚唐五代之际，为临济宗所住；金、元以降，乃成为曹洞宗道场，迄今犹然。民国十八年（1929），军阀冯玉祥、樊钟秀等纵兵洗劫，寺几全毁。二十一年，林森、戴传贤、杜月笙等复集资重修之。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿等建筑。千佛殿又名毗卢阁，内有明代五百罗汉朝毗卢遮那佛壁画，约三百余平方公尺。白衣殿内有清代少林寺拳谱及十三僧众救唐王壁画。达摩亭为慧可断臂立雪候达摩传法处，又名立雪亭。初祖庵、二祖庵均在附近。寺中尚保存有许多石刻，著名者有‘秦王告少林寺主教碑’、‘武后诗书碑’、‘灵运禅师功德塔铭’、‘息庵禅师碑’等。［续高僧传卷四、卷十六、广弘明集卷十、大慈恩寺三藏法师传卷九、景德传灯录卷三、卷四、释氏稽古略卷二、续灯存稿卷十一、少林寺志、魏书卷一一四］(二)位于河北省蓟县西北盘山之紫盖峰下。元至正年中（1341～1367）所建。其东山上有多宝塔，西山上有华严洞，皆颇著名。

少在属无 [佛学大词典]: 以数量之少而视之为‘无’。又作少是属无。即从多分上而论大体。如俱舍论卷二十二载，于乌豆堆中置少许绿豆，以少从多，故称乌豆聚。

少光天 [佛学大词典]: 少光，梵名Pari^tta^bha ，音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。七识住中，摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天，身量二由旬，寿量二大劫。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、卷二十二、四阿鋡暮抄解卷下］

少水鱼 [佛学大词典]: 指栖于少量水中之鱼。又作小水鱼。譬喻人生之无常迅速。法句经卷上无常品（大四·五五九上）云：‘是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？’［出曜经卷三、敕修百丈清规卷二住持章］

孔雀经音义 [佛学大词典]: 凡三卷。日僧观静撰。为唐朝不空所译佛母大孔雀明王经之注释书。收于大正藏第六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨，释题目再分显、秘两种，以显密二教之立场解释‘佛母大孔雀明王经’八字。其次入文解释则将附于经首之‘读诵佛母大孔雀明王经前启请法’与经之本文加以注解。注解之语凡千四百六十，解说其字音字义或有关之事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著。所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆引用之。［释教诸师制作目录卷二、录内启蒙卷十五］

孔雀座 [佛学大词典]: 梵语mayu^ra^sana。五部座之一。为密教佛母孔雀明王及莲华部主阿弥陀佛等所坐者。孔雀为瑞鸟，形貌严丽，且具种种色，故以之为座，表示转大法轮之义。另于现图两界曼荼罗中，鸠摩罗天亦坐于孔雀座。［金刚顶瑜伽略出念诵经卷一、大孔雀明王画像坛场仪轨、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］（参阅‘五部座’1158）

孔雀屎 [佛学大词典]: 比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：‘有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：“此是仙须。”一小儿言：“此是罴毛。”尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”’盖以此仙人答非所问，而为人嗤笑，后人乃以孔雀屎一词比喻浮漫虚说或问答乖违。

孔雀明王经法 [佛学大词典]: 密教修法之一。又称孔雀经法。即为息灾、请雨、止雨、消除病恼、安产等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王为本尊所修之秘法。修法时，先于中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵箧（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火舍（香炉之一种），内焚环香，不断燃薰，以为供养。另设护摩坛、圣天坛、十二天坛。护摩坛一日三座，圣天坛后夜、日中二座，十二天坛初夜一座，各修其法。［大孔雀咒王经卷下、孔雀明王画像坛场仪轨、阿娑缚抄卷六十九］

孔雀明王经 [佛学大词典]: 孔雀明王，梵名Maha^mayu^ri^ -vidya^ra^jn~i^ 。凡三卷。全名佛母大金耀孔雀明王经。唐代不空译。又作佛母大孔雀明王经、孔雀经。收于大正藏第十九册。叙述阿难陀眼见莎底（梵Svati ）新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵‘佛母明王大陀罗尼’，即可使之得救。此外并谓诸神仙、星宿、药叉、过去佛等，亦说依此陀罗尼可远离一切恐怖，获得福德。同本异译有梁代僧伽婆罗译孔雀王咒经二卷、唐代义净译大孔雀咒王经三卷。密教修法中之孔雀明王经法，即依据本经而来。

孔雀明王 [佛学大词典]: 梵名Maha^ -mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^ 。音译摩诃摩瑜利罗阇。又作孔雀王、佛母孔雀大明王。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。［孔雀王咒经、大孔雀咒王经卷上、胎藏界七集卷中］

孔雀王杂神咒经 [佛学大词典]: 全一卷。又作佛说大金色孔雀王咒经、大孔雀王杂神咒经、大孔雀王神咒经。东晋帛尸黎蜜多罗重译。收于大正藏第十九册。内容包括：皈依三宝、发愿文、吉祥比丘之故事、佛说咒贼经、法华神咒经、毗沙门天、罗刹女等所说之咒、大涅槃经咒等。本经与唐代义净所译之佛说大孔雀咒王经三卷内容略同。本经收于高丽大藏经者，译者佚名，收于元、明本者，译者为帛尸黎蜜多罗。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］

孔雀王朝 [佛学大词典]: 古印度王朝。自西元前三一七年至前一八○年顷，计历一三七年。西元前三二七年，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，其时，摩揭陀国（梵Magadha ）之难陀王朝（梵Nanda ）称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王（梵Chandragupta ）趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城（梵Pa^t!aliputra ），创建孔雀王朝（梵Maurya ），建立印度史上中央集权统一之大帝国。至其孙阿育王时，为该王朝之鼎盛时期，对外，与埃及、希腊诸国建交，对内，则以‘法’为治国之政治理想，并于国内建设各种福利事业。阿育王皈依佛教，在其保护奖励之下，佛教普及全印度，并传播至叟那世界（中央亚细亚之希腊人殖民地）、楞伽国（锡兰岛）、金地国（缅甸）等地。此时佛教教团分裂为上座部（梵Therava^da ）与大众部（梵Maha^san%ghika ）。阿育王虽厚护佛教，然亦未排斥其他宗教，故耆那教与婆罗门教在其宽容政策下，亦逐渐兴盛发展。前者又分裂成白衣派、空衣派；后者则整备教学，完成作为吠陀圣典补助文献之诸经。阿育王殁后，孔雀王朝亦因而失势。西元前一八○年顷，将军弗沙蜜多罗（梵Pus!yamitra ）叛上弑君，印度旋又陷于分裂之状态。

孔清觉 [佛学大词典]: （1043～1121）白云宗之创始者。宋代河南登封人。自称孔子后裔。从汝州龙门山宝应寺海慧出家，遍历诸方，止于舒州浮山，宴坐二十年，后至杭州灵隐寺后山白云庵创白云新义，以华严经为根本要典，主张儒释道三家一致，重视忠孝慈善，晨夕持诵礼拜供养，躬耕自活，不沾荤酒。政和六年（1116），着证宗论排斥禅宗，觉海愚禅师诉之于朝，力论其伪，遂坐罪流放恩州（广东）。宣和三年入寂，弟子慧能归遗骨于杭州，建塔于余杭南山之普安寺。著有初学记、三教篇、正行集、十地歌等。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四］

孔迦宁保 [佛学大词典]: （1092～1158）西藏名Kun-dgah! sn~in%-po 。全称 Sa-skya-pa Kun-dgah! sn~in%-po。简称 Sa-chen。又作贡噶宁波。意译庆喜藏。为西藏佛教萨迦派第二世，系萨迦派祖师衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po ）之子。幼有神童之誉，通晓诸学，从圣父受大悲空智金刚灌顶。十一岁时依圣母指示，随巴利翻译官巴利罗窄婆（藏Ba-ri lo-tsa^-ba ）学习诸教。又从达磨新浦（藏Darma-sn~in%-po ）等诸学僧习俱舍、中论、因明及秘密真言法。亦随翻译官玛罗窄婆（藏Mallo-tsa^-ba ）研习胜乐法、空行法、成就法、作法集等，而成为其继承者。并从喇嘛僧苦难卡不巴（藏Gnam-khah!u-pa ）习得吉祥四面主尊之成就法与秘义。其后就萨迦派主座，宣布教法，化导众生。被尊称为萨钦（萨迦寺大师）。一一五八年入寂，世寿六十七。［蒙古佛教史］

太贤 [佛学大词典]: 唐代法相宗学僧，朝鲜新罗人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖。尝于其国景德王十二年（753）在大内诵经祈雨，后不知所终，寂年与世寿均不详。［三国遗事卷四、义天录］

太沧 [佛学大词典]: （1895～1968）江苏东台县人，俗姓张。二十岁出家于江苏如缭县菩提禅院。四年后，受具足戒于镇江名刹金山江天寺，并留寺任职。历任汤乐、衣钵、知客、副寺、监院诸职。民国三十四年（1945），升座为金山寺住持。其间，尝赴扬州天宁寺、安庆迎江佛学院参学。大陆沦陷后，于台湾北投创金山分院，并曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持。于五十七年四月入寂。