佛学大词典 - 佛学词典在线查询

子淳 [佛学大词典]: （1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕哲、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大乘山、隋州大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门下有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预诸人。宣和元年示寂，享年五十四，后人为之建塔于洪山之南。遗有虚堂集三卷、丹霞淳禅师语录二卷传世。［续传灯录卷十二、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷五］

子院 [佛学大词典]: 日本佛教用语。在日本，大寺院中之小院，称为子院。又称支院、寺中。例如禅寺之塔头。奈良时代以前，本非官寺，至平安时代渐产生贵族私寺化之情形。子院通常受本院统辖。本院与子院合称一山、满寺、总寺。一般而言，子院并不另取寺名，仅置院、舍、坊、轩、庵等称号。例如金地院、孤蓬庵、荫凉轩。

子孙庙 [佛学大词典]: 指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之‘十方丛林’而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。

子果 [佛学大词典]: 指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。今生之烦恼而有未来之报果，故为有果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。摩诃止观卷六下（大四六·八五上）：‘得无上报者，有现报，故名无上报；无生后，故言佛无报。大经亦云：子果果子。以现报故，即如子果；无后报故，不名果子。’

子昉 [佛学大词典]: 宋代天台宗僧。赐号‘普照’。吴兴人。早岁出家，依净觉仁岳学天台三观十乘之教，得其密传。复通世典，能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖，而以付法藏之说为伪，谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说，师乃撰祖说以救之，并作止讹以责契嵩之过，尝往复辩难，历时多载，为当时教界之大事。［佛祖统纪卷二十一］

子合国 [佛学大词典]: 位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编户殷实，而民情暴烈，礼义轻薄，学艺浅近，唯独淳信三宝，好施福利。国王尤重大乘，精勤修行，僧徒有千余人，皆习大乘教。凡诸国名僧入其境者，悉受试练。宫中所藏佛典甚多，国法相传，防护守视。［历代三宝纪卷十二、法苑珠林卷三十、论西域大乘国之子合（印顺，现代佛教学术丛刊第八十册）］

子元 [佛学大词典]: （？～1166）宋代僧。白莲宗之创始者。平江昆山（江苏昆山）人，俗姓茅。初名佛来，号万事休。幼丧父母，师事本州延祥寺志通，习诵法华经。十九岁落发，习止观禅法。一日，正定中闻鸦声大悟，作颂曰（大四七·三二六上）：‘二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。’尔后，于顺逆境中未尝动念。慕庐山慧远之遗风，乃勤修净业，劝世人归依三宝、守持五戒、常念弥陀，又提倡以五声证五戒，净五根，得五力，出五浊，并撮集大藏要言，编成莲宗晨朝忏仪，祈为法界众生得安养。其后，于淀山湖创立莲宗忏堂，又作圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，遂创白莲宗。乾道二年（1166），帝敕于德寿殿说净土法门，赐号‘慈照宗主’。同年，罹疾于铎城，三月示寂，年寿不详。所著除前述外，另有西行集、法华百心、弥陀节要、证道歌、风月集、劝人发愿偈等。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、卷五十四、庐山莲宗宝鉴卷四、往生集卷一］（参阅‘白莲宗’2101）

女锁 [佛学大词典]: 指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’

女贼 [佛学大词典]: 女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’

女根 [佛学大词典]: 梵语stri^ndriyah!。指女性生殖器及其生殖机能。二十二根之一、五作根之一。与男根合称二根；因其有使女、男成为女、男之殊胜力量（增上之义），故称‘根’。据俱舍论卷二载，由二根之故，一切有情乃有男女形相、言音、乳房等之差别。瑜伽师地论亦谓，安立家族，使之相续不断，而具有增上之势用者，即为男女之二根。然三界之中，唯欲界之人具有此根，色界，无色界均无。（参阅‘二十二根’171）

女犯 [佛学大词典]: 指僧对女子犯‘不邪淫戒’条。御传钞卷上（大八三·七五○下）：‘行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐。’

女子出定 [佛学大词典]: 禅宗公案名。据诸佛要集经卷下载，昔时离意女在释尊座前入于三昧，大智慧者文殊菩萨虽为过去七佛之师，却无法近佛而坐，欲令离意女出定而问之，然施以神力，犹不能令其出定。而罔明菩萨（弃诸阴盖菩萨）仅仅为弃诸妄想分别之初地（欢喜地）菩萨，却能至此女子之前鸣指一下，便使离意女从定中而出。故禅宗参究此事，每以果位低下之罔明菩萨却能使女子出定之不合理处，视为该公案之要旨。盖文殊以男女差别之见解欲令离意女出定而不得，罔明则立于天地一体廓然无圣之境，故虽弹指一下，离意女即应之出定。无门关颂（大四八·二九八中）曰：‘出得出不得，渠侬得自由，神头并鬼面，败阙当风流。’［诸佛要集经卷下、五灯会元卷一、无门关第四十二则］

女子六欲 [佛学大词典]: 指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］

女子五障 [佛学大词典]: 据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于‘因位’十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。

女人禁制 [佛学大词典]: 指禁止女人进入道场之规定。乃以女性对修行僧在修行上有所妨碍，故禁其进入道场。诸经中多处记载女人具有三事隔（三从）、五事碍（五障）、五恶等障碍，故规定不得亲近女子。我国男众道场，常有此类禁止僧尼往来、妇女滥进僧房等之规定。日本比睿山、高野山尝定此制，今则仅大峰山恪守之。［增一阿含经卷二十七、超日明三昧经卷下、月灯三昧经卷七、大智度论卷十四］

女人眷属论师 [佛学大词典]: 印度古代二十种外道之一。此等外道以摩醯首罗天所生之八女子为常住实在者，且为宇宙万象之创造者。据大智度论卷八载，印度古代大自在天外道主张，由梵天王之心生出八子，复由八子而生出天地、人民；此等外道则主张梵天、那罗延、摩醯首罗三者为一体三分，故由梵天生出八子，由摩醯首罗生出八女子。此八女子为阿提致（梵Aditi ）、提致（梵Diti ）、苏罗娑（梵Surasa^ ）、毗那多（梵Vinata^ ）、迦毗罗（梵Kapila^ ）、摩■（梵Manu ）、伊罗（梵Ila ）、歌头（梵Kadru^ ）；依序生诸天、阿修罗、诸龙、诸鸟、四足、人、一切谷子、一切蛇蝎蚊虻蚤蚰蜒百足。此一说法系基于印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）与罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）之天地创造说而来者。又据外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师妄执虚空为摩醯首罗之头，地为其身，水为其尿，山为其粪，一切众生为其腹中之虫，风为其命，父为其暖，罪福为其业。此盖以摩醯首罗八分而成宇宙，或系八女子创造说之转化。［大智度论卷二、E. W. Hopkins: Epic Mythology］

女人拜 [佛学大词典]: 即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：‘师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：“道得即去！”归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜，师云：“恁么即不去也！”’

女人往生愿 [佛学大词典]: 为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。’

女人往生 [佛学大词典]: 又作女人成佛。指以女人之身往生净土，或指女人转男身成佛。盖因古印度女人地位甚低，不得成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等五者。惟女人有此五障，或净土之中无女人等观念，与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可变身成佛之说。如阿阇世王之女阿术达发菩提愿，转女身得当来作佛之授记；罗阅只国优迦长者之女须摩提，转女身而为沙弥，受成佛之记。法华经中亦有‘龙女成佛’之记载。关于女人往生之说，于无量寿经中言及阿弥陀佛之第三十五愿，即若女人听闻弥陀名号而心生欢喜信受，并发愿往生净土者，则可转为男身，此为救度女人之誓愿，亦即女人往生之根据。不空罥索神变真言经卷三十亦有诵念真言，随心供养承事，则比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方净土。又观无量寿经即以韦提希夫人为正机，开念佛往生之道。［法华经卷五、无量寿经卷上、法华文句卷二十三］（参阅‘龙女成佛’6376）

大观 [佛学大词典]: （1201～1268）宋代临济宗僧。浙江鄞县人，俗姓陆。号物初。为大慧宗杲之法孙，嗣北涧居简之法。南宋淳祐元年（1241）晋住浙江法相禅院，举扬禅法，其后转住象田兴教禅院、智门禅寺、教忠报国禅寺。景定四年（1263），住持阿育王山广利禅寺及六处道场，弘扬大慧下之临济禅，接化四方缁素。咸淳三年（1267）觉心居士再刊古尊宿语录、师为记总序。门人德溥编有物初和尚语录一卷，又集其诗文为物初剩语二十五卷。咸淳四年示寂，世寿六十八。［育王山志卷八、续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二］

大鉴禅师小清规 [佛学大词典]: 全一卷。元代大鉴清拙正澄撰。今收于大正藏第八十一册。又作大鉴小清规。略述临济宗丛林之规矩，计收两班出班拈香之法、坐具礼拜之法、维那须知法、月中每日粥时念文、施食、僧堂众僧须知、侍者寮榜、相看求挂搭礼、四节日巡堂礼、四节僧堂茶礼、藏主寮榜、秉拂提纲法、精进劝等十余条。本书系大鉴禅师东渡日本（1326）后，以百丈清规为蓝本，为适应日本禅林而作。

大权修理菩萨 [佛学大词典]: 禅林护法神，亦为阿育王山之护法神。又称招宝七郎大权修理菩萨、大权菩萨、招宝七郎、修理菩萨。以祀于浙江定海县东招宝山，故有此名。招宝山又称阿育王山，山临东海，渡海者每望山而遥祈大权菩萨之护祐，故寺院中之此尊形像，多作加额遥望船只之状。据旧唐书宣宗本纪载，宣宗即位前曾就盐官之安师剃度，会昌五年（845），至会稽参诣释提桓因祠，祈兴复法门，神即托梦告曰：‘三年后登位，必自兴法。’事果验。大中元年（847）二月，乃敕释提桓因‘招宝七郎大权修理菩萨’之号。其形像，左手安置于膝上，右手加额，作远眺状，以示护航、招宝之意，身着帝王服。清拙正澄尝作大权赞：‘威权广大，赫赫煌煌，神通电也非速，愿力金兮未刚，护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。’［古今图书集成山川典第一一○、莹山清规卷上、禅林象器笺灵像门］

大权 [佛学大词典]: (一)指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。观无量寿经正观记谓韦提希夫人及阿阇世王悉为大权之示迹。(二)大权修理菩萨，略称大权菩萨。为禅家之护法神，祀于浙江定海县东之招宝山（阿育王山），该山耸峙海滨，船舶、宝货常集其下。大权菩萨像着帝王之服，左手覆于膝上，右手加额，呈远眺之姿，以示护航、招宝之意，故又称招宝七郎。（参阅‘大权修理菩萨’915）

大铁围山 [佛学大词典]: 即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅‘铁围山’6878）

大摄受 [佛学大词典]: 为佛之德号。佛以大慈悲摄受一切众生，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：‘稽首清净大摄受。’

大钟 [佛学大词典]: 指报时之鸣击器。又作梵钟、洪钟。悬于钟楼之上，每日晨昏及法会之际鸣之，可号令全山之诸堂。［敕修百丈清规卷下］

大觉禅师语录 [佛学大词典]: 凡三卷。又作兰溪和尚语录、建长开山大觉禅师语录、大觉录。宋代僧兰溪道隆（1213～1278）撰，智光、圆显等编。收于大正藏第八十册。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本语录之编集系由道隆之中日两国门人合力完成。内容包括住日本常乐寺、建常寺、建宁寺之语录、小参，另有普说、法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录普说补遗一篇。

大觉泼水 [佛学大词典]: 即宋代云门宗之大觉怀琏禅师（1009～1090）因洗面泼水于地而有省发之典故。大觉为泐潭怀澄之法嗣。据五灯会元卷十五载，大觉诞生以来，即已知其天禀，自幼慕道而出家，寝食之间亦不懈怠，一日洗面，泼水于地，微有省发，即寻师访道，后于泐潭之法席，会得禅旨，蒙受印可。［禅苑蒙求卷上］

大觉院 [佛学大词典]: 位于台湾台中市五权路。创建于民国五十九年（1970）冬。缘于民国十三年，信众于万春宫前举行佛学讲座，以皈依者日多，且露天讲座之不便，乃筹建大觉院，以为弘法之用。因信众日增，院址不敷使用，遂购得五权路现址。五十四年成立财团法人，以翁茄苳为董事长。五十九年破土奠基，大殿及两厢三层楼房先后完成，巍峨堂皇，气势宏伟。

大觉金仙 [佛学大词典]: 指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：‘宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。’盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以‘大觉’、‘大仙’称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之，非如我国后世所含贬次于道流之意。［佛祖统纪卷四十六］

大觉寺 [佛学大词典]: (一)又称云门寺。位于广东乳源县云门山。云门宗初祖文偃创建于五代同光元年（923）。（参阅‘云门山’5335）(二)位于北平旸台山。始建于辽咸雍四年（1068），初名清水院，金时为西山八大院之一，称灵泉寺。明宣德三年（1428）重修，改今名。(三)位于浙江於潜县北，西天目山莲华峰。全称大觉正等禅寺。元至元二十九年（1292），临济宗杨歧派高峰原妙创建。原妙之后，由大觉祖雍权摄寺事，后永泰住持此寺。寺有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。元末遭兵火，明洪武十年（1377）隆潜重建，永乐元年（1403）遭洪水崩坏，十二年宗顾移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁万钟恢复旧址，重建大殿及禅堂等。明末复毁，今存者为子院。［新续高僧传卷十八、卷五十九、天目山名胜志（钱文选）］(四)位于台湾高雄县大社乡。清康熙二十七年（1688）由台南知府蒋光焄所兴建，为台湾古刹之一。台湾光复后，由眼净和尚出任住持。民国四十八年（1959）该寺恭请隆道、慈霭二法师晋山后，募资重建，现已颇具规模。(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本为嵯峨天皇之离宫，时称嵯峨院，贞观十八年（876）皇女（淳和天皇）改之为寺，而以恒寂法亲王（淳和天皇皇子）为开山。后宇多天皇入住该寺后，大建伽蓝，世称中兴开山、大觉寺法皇。日本南北朝之议和亦在此举行。寺东之大泽池，景色颇佳。寺内藏有甚多佛画。

大觉世尊 [佛学大词典]: 大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：‘大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。’另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］

大觉引颈 [佛学大词典]: 禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二○下）：‘魏府大觉禅师，僧问：“学人仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。’镆耶乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆耶剑。公案中之‘镆耶剑’表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］

大觉 [佛学大词典]: 指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］

大宝积经论 [佛学大词典]: 梵名Maha^ -ratnaku^t!a-dharmaparya^ya-s/atasa^hasrika^-parivarta-ka^s/yapa-parivarta-t!ika^ 。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

大宝积经 [佛学大词典]: 梵名Maha^ -ratnaku^t!a-su^tra 。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会‘文殊说般若会’主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）］

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经 [佛学大词典]: 梵名 Maha^-man!i-vipula-vima^na-vis/va-supratis!t!hita-guhya-parama-rahasya-kalpa-ra^ja-dha^ran!i。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼及引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。本经尚有二种异译本，即广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流支译）及牟梨曼荼罗咒经一卷（梁代，译者佚名），均收于大正藏第十九册。其中，菩提流支所译者，品名与本经有异，且将护摩品分为护摩及印法二品，而总成十品。牟尼曼荼罗咒经则不分品数，且无序品，又将护摩品之余普遍光明宝清净如来心印以下之诸陀罗尼印，置于曼荼罗建立品之前。［开元释教录卷六、卷九、贞元新定释教目录卷十五、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］

大宝法王 [佛学大词典]: 为元明两朝对西藏佛教高僧之封号。元世祖至元七年（1270）初，尊萨迦派之八思巴为国师，封为大宝法王，总摄天下佛教及康藏政务，开西藏政教合一之基础。元末，萨迦政权旁落。明朝建国以后，对西藏仍依元朝旧制，于永乐四年（1406）封迦尔居派之哈立麻（藏Halima ，本名德欣喜巴，藏Dezhin Shegpa ）为大宝法王。又西藏佛教之主要传承有其独特而严密之组织，除由上师传授弟子之继承外，另有转世佛爷之传承，其中迦尔居派噶玛巴（藏Karmapas ）系之传承，我国一般亦称之为大宝法王，其传承世系为：第一世求松肯巴（藏Dusumkhyenpa, 1110～1193）、第二世噶玛巴希（藏Karma Pakshi, 1204～1283）、第三世朗俊多杰（藏Rangjung Dorje, 1284～1339）、第四世罗培多杰（藏Rolpe Dorje, 1340～1383）、第五世德欣喜巴（藏Dezhin Shegpa, 1384～1415）、第六世统瓦东顿（藏Thongwa Donden, 1416～1453）、第七世秋卓吉措（藏Chodrag Gyatsho, 1454～1506）、第八世米却多杰（藏MikyoDorje, 1507～1554）、第九世汪秋多杰（藏Wangchuk Dorje, 1556～1603）、第十世确映多杰（藏ChoyingDorje, 1604～1674）、第十一世耶希多杰（藏Yeshe Dorje, 1676～1702）、第十二世强秋多杰（藏Changchub Dorje, 1703～1732）、第十三世都夺多杰（藏Dudul Dorje, 1733～1797）、第十四世德确多杰（藏Thegchog Dorje, 1798～1868）、第十五世卡雅多杰（藏KhakhyabDorje, 1871～1922）、第十六世朗俊雷比多杰（藏Rangjung RigpeDorje, 1923～1981）。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一］

大颠宝通 [佛学大词典]: （732～824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义。又尝自书金刚经千五百遍、法华、维摩经各三十部。其墓塔筑于寺侧。唐末有贼发其塔，骨髀尽化，唯舌根犹存如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃叠石藏之，号舌镜塔。［景德传灯录卷十四、祖庭事苑卷四、五灯会元卷五］

大颠良久机缘 [佛学大词典]: 禅宗公案名。乃大颠、韩愈、三平义忠三人之问答语句。大颠，指石头希迁之法嗣大颠宝通，三平则为大颠之侍者。联灯会要卷二十（卍续一三六·三七七下）：‘侍郎文公韩愈（中略）暇日谒大颠，问：“弟子军州事多，省要处乞师一言。”颠据坐，公罔措。时，三平义忠禅师侍立，乃敲绳床三下，颠回顾云：“作么？”忠云：“先以定动，后以智拔。”公作礼云：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”’此公案说明‘省要之处’非求于外边他处可得，韩愈不解此理，而向大颠乞请，故大颠沉默良久，然韩愈依然不解，三平乃敲禅床三下，表示‘要处’即在文公自家之脚下；即谓在自家脚下修学定慧等才是身心脱落之要处。［三百则卷中二十六］

大愿业力 [佛学大词典]: 意指大愿之业因力等。见于昙鸾、道绰、善导等人之所著书。对此，净土宗有各种解释：(一)指大愿之业因力；盖净土之庄严与慈悲众生之功德，一切不外是阿弥陀佛本愿之作用力所致。(二)指大愿之力、大业之力；即法藏菩萨（阿弥陀佛在因位发愿时之名）之发愿与修行。法藏菩萨思惟救度众生而建立四十八愿，故称大愿力；菩萨发下大愿后，积累兆载大劫之六度万行，故称大业力。(三)指大愿、大业、大力；即法藏菩萨之发愿、修行以及结果所完成阿弥陀佛之救济力。［观经疏卷一、往生论注卷下、观经玄义分楷定记卷一］

大愿船 [佛学大词典]: 指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以‘大愿船’喻之。或特指阿弥陀佛之本愿。往生要集卷中（大八四·五八下）：‘阿弥陀佛与观世音、大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船，送着西方。若众生肯上大愿船者，并皆得去，此是易往也。’

大愿清净报土 [佛学大词典]: 指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。

大愿寺 [佛学大词典]: 位于台湾台中县东势镇。开山住持圣心法师为宏扬地藏菩萨之精神，创建于民国四十三年（1954）。初仅平屋数间，八七水灾全被冲毁。五十年重建大殿及寮房，五十八年再度重建大殿。内殿庄严肃穆，外观宏伟堂皇，为本省佛寺中极为壮观之地藏菩萨道场。

大愿 [佛学大词典]: (一)指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’(二)指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。［胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三］

大类纯 [佛学大词典]: （1923～）日本之东方思想、宗教学学者。东京大学文学部毕业。历任于国士馆大学、东洋大学等。长期研究东方宗教、哲学等，并讲授东方伦理学史。

大证指石狮子 [佛学大词典]: 禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六·二四二下）：‘肃宗同师到宫前，师指石师子云：“请陛下，下取一转语。”宗云：“朕下不得，请师下。”师云：“山僧罪过。”后耽源问师：“皇帝还会么？”师云：“皇帝且置，子作么生会？”’公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以‘朕下不得’、‘山僧罪过’之语来避免直接用言语诠释‘本来面目’。［拈评三百则不能语卷中五十二］

大证 [佛学大词典]: （1297～1361）元代曹洞宗僧。江西鄱阳人，俗姓史。字无印。出家于饶州昌国寺，十四岁受具足戒。参礼天童山云外云岫，后嗣其法。至治初年，受诏入宫中说法，帝赐以‘佛日圆明慧辩禅师’之号。泰定元年（1324）赴江浙，因丞相脱欢之请，住衢州南禅寺，未久迁光孝寺。至元四年（1338）入信州祥符寺，至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，后居圆明庵。至正二十一年示寂，世寿六十五。［雪窦寺志卷六、五灯会元续略卷一、续传灯录卷三十六］

大舣元来 [佛学大词典]: （1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，其时江南各地来求戒者达数万人，学侣云集，蔚成丛林。后历主福建薰岩、宝林、鼓山涌泉等寺。所至之处，大弘教化。崇祯三年示寂，世寿五十六。著有无异元来禅师广录三十五卷、无异大师语录集要六卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、续灯正统卷三十八］

大医王 [佛学大词典]: 指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以‘大医王’喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三·三三○中）：‘大医王应病与药，菩萨随宜演化。’［维摩经卷中、大智度论卷二十二］