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尸收摩罗山村 [佛学大词典]: 梵名S/is/uma^ragira ，巴利名Sim!suma^ragira 。为印度之古地名，位于婆伽国（巴Bhagga^ ）。又作设首婆罗山、失收魔罗山。意译作鼍山、胶鱼山。有部毗奈耶卷四十二（大二三·八五七上）：‘佛在室罗伐城逝多林给孤独园，时憍闪毗（巴Kosambi^ ）失收摩罗山，于此山下多诸聚落。’此外，杂阿含卷五、卷十九、卷三十七、中部经八十五菩提王子经、增支部经七·五七等，皆有此村之名。为佛陀及佛弟子游化人间时所多次居止之处。［中阿含第八十三经长老上尊睡眠经］

尸半尸 [佛学大词典]: 指尸咒与半尸咒。印度古代与西域等地，有用咒法以死尸杀人者，若用全尸杀人，称为尸咒；用无头之尸杀人，则称半尸咒。瑜伽论记卷十七上（大四二·六八八下）：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长，令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼，令鬼杀他，或将令尸杀众生，故名为尸。或将尸手足等杀有情，故名半尸。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）

尢智表 [佛学大词典]: 籍贯生年不详。交通大学电机系毕业，曾任商务印书馆编辑，后赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任大学教授。著有佛教科学观、一个科学者研究佛经的报告。以科学之客观立场，阐扬佛法深奥之妙义。以科学家之眼光，证明佛学所诠释之理论，无一不符合科学家之观念，初机学佛者不可不读，以科学非难佛法之人，更应该读。

小随烦恼 [佛学大词典]: 梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于‘忿’所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出‘不忍、不乐、愤发’等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于‘嫉’，将愤发摄于‘忿’之中。总括而言，此十者仅为‘修道’所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之‘心所’与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］

小远 [佛学大词典]: 指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，‘隋远’系以其所处之朝代而名之，‘大远’系因其身材高大（高八尺）之故，‘北远’则因师长居北地，‘净影’则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章、十地经论义记等，为历来学者所重。（参阅‘慧远’6053）

小诵 [佛学大词典]: 巴利名Khuddaka-pa^t!ha 。为南传佛典小部经（巴Khuddaka-nika^ya ）之一。系集录佛教要文及短经之作。计有四种诵文、五种经典。第一诵文之三归文（巴Saran!attaya ），为三度反覆归依三宝之文。第二诵文之十戒文（巴Dasa-sikkha^pada ），列举杀生乃至受领金银等之十戒。第三诵文之三十二身分（巴Dvattim!sa^ka^ra ），列举自发乃至头脑等之不净观。第四诵文之问沙弥文（巴Kuma^ra-pan~ha ），其内揭出食、名色、三受、四谛、五蕴、六处、七菩提分、八圣道、九有情居、十支等标目。五种经典中，第一之吉祥经（巴Man%gala-sutta ），系由序文及十二颂组成，叙述与贤者之交际乃至涅槃之证得等之最上吉祥，内容与经集之小品第四大吉祥经相同。第二之三宝经（巴Ratana-sutta ），系由十七颂组成，解说佛法僧三宝殊胜之所由，内容与经集小品第一之同名经同。第三之户外经（巴Tirokud!d!a-sutta ），系由十三颂组成，述说对饿鬼及僧伽施食之果，内容与饿鬼事蛇品第五户外鬼事略同。第四之伏藏经（巴Nidhikan!d!a-sutta ），系由十六颂组成，叙述福业尊重之必须，此经并无其他经典之同类文章。第五之慈悲经（巴Karun!a^metta-sutta ），系由十颂组成，阐述慈悲及梵住之理，内容与经集之蛇品第八慈经相同。本经之纂辑，原系供沙弥等初出家者之谙诵，或各种仪式之际所诵习。全经除去户外经、伏藏经，所余之四诵三经，为现在锡兰佛教于普请、葬仪、治病等之攘灾仪式时所诵读。本书之注释书现存于真谛光明（巴Paramattha-jotika^ ）一书中，据传该书为佛音（巴Buddhaghosa ）所著。本经之原文已出版，并有英译（Sacred Books of Buddhist, No. 71931 内）及日译（南传大藏经第二十三卷）。［B.C. Law: A Historyof Pa^li Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li properNames］

小圣 [佛学大词典]: 指圣者中证悟之浅者。小乘之四果，对大乘而言为小圣；大乘之诸菩萨，对佛而言亦为小圣。

小雁塔 [佛学大词典]: 位于陕西西安市大荐福寺内。乃武则天于中宗景龙年间（707～709）为驾崩之高宗追福所建之砖塔。塔共十五层，塔顶已毁，现高四十三公尺，平面呈方形，底部四周装饰精美砖雕，为一屋檐与屋檐间隔十分窄小之密檐式建筑。其中以初层最高，其余诸层渐次递减，呈炮弹状。每层南北两面之中央，各开一半圆拱小窗。初层入口唯开南门，北门今已闭塞，内设方约四公尺之内室。正面中央佛龛安置菩萨像，左右各列五尊佛像，更于上部设棚，正面安置释迦三尊，左右各置八罗汉像。千余年来，历经七十余次地震。由于明代嘉靖年间两度大地震，塔身从中纵裂，然因建筑坚固，仅有最上二层倾塌，其余虽有裂痕，并未坍毁。［佛祖历代通载卷二十三、旧唐书本纪第七］

小野玄妙 [佛学大词典]: （1883～1939）日本佛教美术学者、藏经学者。神奈川县人，号二楞学人。属净土宗学僧。俗名金次郎。十四岁时，入净土宗镰仓光明寺为僧，改名玄妙，其后入宗教大学（现大正大学）。二十三岁即着‘佛教年代考’。大正三年（1914），刊行‘佛教之美术及历史’。十年，受帝国美术院之嘱，至大分、佐贺两县调查石佛。翌年，巡礼我国五台山之灵迹。十二年，任大正新修大藏经之编纂主任，锐意完成之。十三年，刊行‘极东之三大艺术’、‘五台山写真集’。翌年，于朝鲜桐溪寺发现慈愍三藏之净土慈悲集。其后于帝国学士院公开演讲，发表报告。昭和二年（1927），著「大乘佛教艺术史之研究’一书，认为大乘佛教成立于西域地方。七年，获京都帝国大学文学博士学位。九年，任文部省国宝调查委员，调查日本全国各寺院之藏经。十一年，著「佛教经典总论’。翌年，以帝国学士院之补助，研究粉本图像，其成果之一，有‘悝多僧檗哩五部心观之研究’，解决密教教学史上之一重要问题。十四年六月，因脑溢血逝世，享年五十七。当大正新修大藏经编辑之时，又出版‘佛书解说大辞典’十二册。并支援南传大藏经、真言宗全书之刊行。复出版清朝实录之影印，又计划出版四库全书之广增本，惜未完成即逝世。其所主编之佛书解说大辞典，所收佛书甚多，其中，以日本佛典所占比例较大。其第十二册，原为佛教经典总论，昭和五十年日本大东出版社再版该辞典时，将此总论一书删除，而易之以佛书解说之增补部分。此一辞典对佛教研究贡献颇钜。其重要著作除上记之外，尚有观音大士略赞、佛教美术概论、佛教美术、佛教文学概论、佛像概说、佛教神话等。

小部 [佛学大词典]: 巴利名Khuddaka-nika^ya 。巴利文经藏五部之一。无完整之汉译本。共收经典十五部，即小诵、法句经、自说经、如是语经、经集、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛史经、若用藏。（参阅‘屈陀迦尼迦耶’3191、‘南传大藏经’3748）

小笠原宣秀 [佛学大词典]: （1903～）日本佛教学者。岛根县人。一九二九年自龙谷大学史学科毕业后，复于该校研究科结业，专攻中国佛教史。历任龙谷大学讲师、副教授、文学部教授等职。曾三度至我国考察，此后复任龙谷大学东洋史学主任教授。著有中国近世净土教史の研究、中国净土教家の研究、中国佛教史纲要等书。

小参 [佛学大词典]: 禅林用语。指随时之垂说。以别于上堂说法之大参。又譬如人家有三五子，晚间返家，父母一一处裁断彼等日间所作之正误，故又称家教、家训。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众之多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐细，概为一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，方发展成有仪式之定期说法。［敕修百丈清规卷二、祖庭事苑卷八、禅林象器笺垂说门］

小师 [佛学大词典]: 梵语dahra!h。又作小僧、雏僧。音译作铎曷罗。(一)系指受具足戒未满十年之僧人。若满十年则称住位（梵sthavira ，音译作悉他薛罗）。［南海寄归内法传卷三受戒规则条］(二)僧侣自谦之语。毗奈耶曾载‘难陀比丘称十七众之比丘为小师’一事，此处本有轻呼之意，后遂转为沙门之谦称。［释氏要览卷上］(三)指弟子。此系相对于师父而言。［敕修百丈清规卷二嗣法师忌条、禅林象器笺称呼门］

小乘禅 [佛学大词典]: 华严宗五祖圭峰宗密所立五种禅（外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘）之一。即以成就阿罗汉、解脱业报轮回为目的而修之禅。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：‘悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。’

小乘论 [佛学大词典]: 指属于小乘之论。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即发智、六足等诸部之论。六足论中，除施设足论外，余皆玄奘所传译者；此外，玄奘又传入上座、大众、三弥底、弥沙塞、迦叶臂耶、法密等诸部之论。此外，据杂阿毗昙心论卷一之注所载，和修槃头曾就法胜之阿毗昙心作六千偈之释，另有一论师亦造一万六千偈之释；经量部之祖鸠摩罗多作喻鬘论、痴鬘论、显了论等，室利逻多着经部毗婆沙论等。大唐西域记亦多处记载各论师造立论著之事迹。据历代三宝纪卷十五所载，魏世众经目录即有大小乘论之分，其小乘论共分六部；齐世众经目录所收之阿毗昙共计五十部四二一卷；隋代法经之众经目录卷五亦分阿毗昙藏为大小乘，又将小乘阿毗昙分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六项，总计一一六部四八二卷；开元释教录卷二十列举出三十六部六九八卷；日本缩刷大藏经列举四十六部七二二卷。又小乘有部向以阿毗达磨为宗，故谓论藏系佛陀所亲自宣说，而于佛陀入灭后之第一次经典结集时，由摩诃迦叶所诵出，大智度论卷二亦谓论藏为佛所说，而由阿难所结集。［彦琮录、历代三宝纪卷十四、大唐西域记卷十二、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷三十、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘小乘佛教’935）

小乘经典 [佛学大词典]: 又作小乘修多罗、声闻契经。属小乘之经典，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典。乃‘大乘经典’之对称。如北传之四阿含经、南传之五尼柯耶等均是。‘小乘经典’一词系北传大乘佛教徒所取之贬称，非印度原始佛教所固有，南传佛教徒亦不承认。考诸经录，道安录、出三藏记集不立大小乘之别。又依历代三宝纪卷十五所载，法上之齐世众经目录亦不分大小乘；然宋世众经别录则立大小乘经录之别，其中，小乘经录总计六五一部一六八二卷，又别出大小乘不判录一七四部一八四卷；李廓之魏世众经目录立大小乘之经、律、论等之别，其中，小乘经律目录六十九部；宝唱之梁世众经目录举出小乘经二八五部四○○卷；隋代法经之众经目录则将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六种，其中，小乘修多罗合计八四二部一二○一卷。同书卷十四将小乘修多罗分为有译、失译二种，合计四二五部一○○九卷。此外，开元释教录卷二十则举出，小乘经有二四○部六一八卷。［贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷二十六、卷三十、彦琮录、大明三藏圣教目录］（参阅‘大乘经典’828、‘修多罗藏’4040、‘经’5548）

小乘偏渐戒 [佛学大词典]: 指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅‘小乘戒’936、‘戒’2896）

小乘律 [佛学大词典]: 属小乘之律藏。又作小乘毗尼、声闻律藏。即四分律等诸律；相对于梵网经、菩萨地持经等之大乘律。盖小乘律自古有五部之律，即昙无德部之四分律、萨婆多部之十诵律、弥沙塞部之五分律、迦叶遗部之解脱律、摩诃僧祇部之摩诃僧祇律。其中，除迦叶遗部所传之广律外，其余皆系东晋以后所传译。然大唐西域记卷十二载，玄奘赍送上座部经律论十四部、大众部经律论十五部等，则除上述五部外，上座部等亦传诸部之律。隋代以后之经录，于‘律部’中，大多分为大小乘之别，法经之众经目录卷五列举六十四部三八二卷小乘律之名，开元释教录卷二十列举五十四部四四六卷，缩刷大藏经列举七十一部四九六卷。［历代三宝纪卷十四、卷十五、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘五部律’1157）

小乘戒 [佛学大词典]: 又作小戒、声闻戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十诵等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言，四分律等所制之五、八、十、具足戒等，称为小乘戒。分别功德论卷二（大二五·三六中）：‘声闻家戒，喻若膝上花，动则解散；大士戒者，喻若头插花，行止不动。何者？小乘捡形，动则越仪；大士领心，不拘外轨也。大小范异故，以形心为殊。’［显扬大戒论卷一、菩萨戒义疏卷上、历代三宝纪卷十五］（参阅‘戒’2896）

小乘佛教 [佛学大词典]: 梵名Hi^naya^naBuddhism 。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教（巴Thera-va^da-buddhism ）。自佛陀教化至入灭之四十五年中，其间教徒所应遵行之基本教法与戒律制度，大体上已经确立。然佛陀入灭百余年，小乘佛教先因律学，后因义学主张之不同而分裂成保守（上座）、革新（大众）两大部派，至佛陀入灭三百年顷，此二大部派复分裂为二十个部派，每一部派均是以烦琐、形式、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma ）论书为中心之比丘教团。我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人我，仅承认法为实在），如说一切有部、上座部。(三)法无去来宗（主张惟有现在之法为实在），如大众部。(四)现通假实宗（主张在现在之法中，有实在之五蕴与假存之十二处、十八界），如说假部。(五)俗妄真实宗（主张在五蕴之中，只有出世间法为实在，世俗之法乃虚妄），如说出世部。(六)诸法但名宗（主张并无所谓之实在，一切皆为虚妄假名现象而已），如一说部。（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）

小乘四门 [佛学大词典]: 天台宗将小乘判为四门，即：(一)有门，如毗昙所说；主张观因缘生灭之有，破除十六知见等，以了见偏真之理而得道。(二)空门，如成实论所说；主张以因缘假实生灭入空之法破除假实之惑，以了见空理而得道。(三)亦有亦空门，如昆勒论所说；主张观因缘生灭之亦有亦空以破除有无相对之偏执，而入于第一义谛。(四)非有非空门，如迦旃延经或车匿所用之法等；主张观因缘生灭之非有非空以破除有无两立之邪执，而发起无漏真智。

小乘三宝 [佛学大词典]: 据华严经明法品内立三宝章卷上，小乘之三宝即：(一)小乘佛宝，指如来隐其无量功德庄严之身所示现之丈六紫金相。盖如来以此相应声闻、缘觉、人、天等各类根机，故称小乘佛宝。(二)小乘法宝，指阿含等经。盖如来为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，故称阿含等经为小乘法宝。(三)小乘僧宝，即依四谛、十二因缘修，而断见思惑，证真空理，成声闻四向四果及缘觉之僧，称为小乘僧宝。

小乘三藏 [佛学大词典]: 经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉择诠辩小乘声闻、缘觉修证之法。此三藏之根本皆为佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之，单名摩诃衍藏，以相对于小乘之三藏。［法华经安乐行品］（参阅‘大乘三藏’811）

小乘二十部 [佛学大词典]: 指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。大众九部即：(一)大众部（梵Maha^sam!ghika^h! ），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika -nika^ya ），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张‘现在有体，过、未无体’，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavya^vaha^rikah! ），文殊问经中称之为‘执一语言部’，主张‘世、出世法，皆无实体，但有假名’，近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部（梵Lokottarava^dinah! ），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤部（梵Kaukkut!ika^h! ），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张‘随宜覆生，随宜饮食，随宜住处’，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/ruti^ya^h ），部执异论称之为‘得多闻部’，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~apti^va^dina^h! ），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于‘现在’之‘法’，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/aila^h! ）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h! ）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h! ）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h! ），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无‘中有’。(二)说一切有部（梵Sarva^stiva^da^h! ），以‘无常无我’为基础而立论，主张‘三世实有，法体恒有’，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Va^tsi^putri^ya^h! ），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏，破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h! ），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h! ），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h! ），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张‘有我论’，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h! ），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h! ），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，揭示真智本体实无差别，富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h! ），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部（梵Ka^s/yapi^ya^h! ），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautra^ntika ），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声；又此部之‘细意识’，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。此外，有关各部派间分裂之情形、派别名称等，于舍利弗问经、文殊师利问经、南方所传之大史（巴Maha^vam!sa ）、岛史（巴Di^pavam!sa ）、西藏所传清辨（梵Bhavya ）之教团分裂详说（藏Sde-pa tha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa ）、多罗那他之印度佛教史、今人印顺之印度之佛教、说一切有部为主的论师与论书之研究等，均有所记载，然各说互有出入，兹列表于下：［大方等大集经卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度论卷六十三、大毗婆沙论卷九十九、部执异论、十八部论、大乘玄论卷五、四分律开宗记卷一、法华经玄赞要集卷五、出三藏记集卷三、南海寄归内法传卷一、S.Dutt: Early Buddhist monaticism； W.W. Rockhill: Life ofthe Buddha］（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）

小乘九部 [佛学大词典]: 将佛经之内容分类为九种，称为九部经、九分教。南北传所传之九部名称有各种异说。今据三藏法数卷三十四所载，小乘诸经所分之九类为：(一)修多罗，意为契经，指经中长行之文。(二)祇夜，意为应颂，又作重颂、偈。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起。(四)尼陀罗，意为因缘，如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒，凡一切佛语缘起之事，皆称因缘，如法华经化城喻品说宿世因缘等是。(五)伊帝目多，意为本事。(六)阇多伽，意为本生。(七)阿浮达磨，意为未曾有。(八)婆陀，意为譬喻。如来说法，钝根者未能即解，故假借譬喻以晓示之，令其易悟，如法华经中火宅、药草等喻。(九)优波提舍，意为论议。指诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷六上、大乘法苑义林章卷二十二］（参阅‘九部经’145、‘大乘九部’810）

小乘七圣 [佛学大词典]: 指七种舍凡性而入正性之小乘圣人。又作七士夫趣、七丈夫。据天台四教仪集注所载，即：(一)随信行，谓钝根之人依他生解，依信而行，进趣于道，故称随信行。(二)随法行，谓利根之人，自以智力依法而行，进趣于道，故称随法行。(三)信解，谓信行之人转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故称信解。(四)见得，谓法行之人转入修道，以利根故，见法得理，故称见得。(五)身证，谓受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故称身证。(六)时解脱，谓信行钝根之人欲待时节以及众缘具足，方堪入道，故称时解脱。(七)不时解脱，谓法行利根之人能于一切时中进修善业，不待时节及众缘具足即可入于道，故称不时解脱。

小乘 [佛学大词典]: 梵语hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异：(1)发心异，(2)教授异，(3)方便异，(4)住持异，(5)时节异。上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经，四分律、五分律等诸律，发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门，故大智论称之为‘三藏教’。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别，主要仍在宣说‘我空法有’，观四谛之理，证阿罗汉果，以期归于无余涅槃。在我国，教判之说极为盛行，诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法：(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说，谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张，谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说，主要宣说‘见有得道’之法，故将之摄入渐教五教中之第一‘有相教’。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载，小乘三藏又称别相说法轮，而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载，佛陀成道后十二年中所说之阿含经为‘有相教’。(五)后魏菩提流支等判立‘半、满’二教之说，以小乘所说不究竟之故，而称之为‘半字教’。 (六)陈代真谛提出‘转、照、持’三轮之说，其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮，故称‘转法轮’。(七)后魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四缘判为第一‘因缘宗’，以成实之三假判为第二‘假名宗’。(八)隋代慧远根据慧光之说，并进而以阿毗昙主张‘诸法各有体性’而判之为小乘中之浅教，以成实主张‘诸法虚假无性’而判之为小乘中之深教。此外，又于其大乘义章卷一，广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立‘五时八教’之说，于五时之中，以小乘为第二‘鹿苑时’；于化法四教中，以小乘为‘三藏教’。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘，其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等，提出‘三种法轮’之说，而以小乘为‘枝末法轮’中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判，以阿含等经为‘四谛教’。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出‘三教’之说，以小乘旨在阐明‘性空无我’之理，故判之为‘性空教’。(十三)新罗元晓创立‘四教’之说，以小乘四谛、缘起等经判之为‘三乘别教’。(十四)窥基判立‘三教八宗’，于三教之中，以阿含等为‘有教’；于八宗之中，前六宗赅摄小乘诸部，即犊子部等配于第一‘我法俱有宗’，萨婆多部等配于第二‘有法无我宗’，大众部等配于第三‘法无去来宗’，说假部等配于第四‘现通假实宗’，说出世部等配于第五‘俗妄真实宗’，一说部等配于第六‘诸法但名宗’。此外，复判立‘四宗’之说，以杂心论等主张五聚之法皆有法性，故称之为‘立性宗’；以成实论破除体性之说，故称之为‘破性宗’。(十五)法藏判立‘五教十宗’之说，于五教之中，谓小乘之四谛十二因缘仅说‘人空’，不说‘法空’，故仅能证得小果，遂判之为‘小乘教’；于十宗之中，将小乘诸部摄属前六宗，其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教，谓小乘于真如、随缘二分义之中，仅说‘生空所显’之理，故判之为‘真一分半教’。此外，日本方面，空海于十住心论中，以声闻唯观‘五蕴无我’，故判之为第四‘唯蕴无我心’，以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子，故判之为第五‘拔业因种心’。凡上种种，虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教，而视之为佛教之初门，然随近世佛教研究法之改变，则称所谓之‘小乘教’为‘原始佛教’或‘根本佛教’，其中多含释尊直接口授之教说，其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中，以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教；尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教，而兼学小乘。［分别功德论卷一、中边分别论卷下无上乘品、佛性论卷一、大般涅槃经集解卷八、法华经玄赞卷一本、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘’807、‘小乘二十部’928）

小食 [佛学大词典]: 依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。［四分律卷二十二］

小相 [佛学大词典]: 又作随相、小四相。相对于‘生、住、异、灭’之大四相，故称小四相；又此四相均起于一念之中，故称小相。于阿毗达磨之教学中，‘生、住、异、灭’之四相有本相、随相之别，随相系随于‘生、住、异、灭’四本相而起者，即：(一)生生相，以根对尘，一念心生，称为生生相。(二)住住相，一念之心，暂尔相续，称为住住相。(三)异异相，一念之心，初后不同，称为异异相。(四)灭灭相，尘境既忘，心念亦灭，称为灭灭相。［俱舍论卷五］

小昭寺 [佛学大词典]: 小昭，西藏名Ra-mo-che 。位于西藏拉萨市区。又作小召寺、老木契。西元七世纪文成公主督工建造。为深受藏族人民敬仰之古刹。或谓由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（梵Bhr!kuti ，波利库姬）所建。寺坐西向东，最早之建筑形式与内地汉族寺院相同，后几经焚毁重建，已失原来面目，而成为西藏式之寺院。寺中壁画甚多，正殿供奉墀尊公主携至西藏之不动金刚像。本寺原为喇嘛教密宗经学院之一。（参阅‘大昭寺’805、‘珠甘寺’4187）

小品般若经 [佛学大词典]: 梵名As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ 。凡十卷二十九品。又称摩诃般若波罗蜜经、小品般若波罗蜜经、小品经、新小品经。即八千颂般若，乃鸠摩罗什（343～413）于西元四○八年所译。收于大正藏第八册。为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若波罗蜜、菩萨之诸法无受三昧、菩萨摩诃萨及大乘之意义，又详举般若波罗蜜与五蕴之关系、受持修习般若波罗蜜之功德，与诸法空无所得、空三昧等之理。本经之同本异译有：(一)道行般若经，十卷，后汉支娄迦谶译。(二)大明度无极经，六卷，吴·支谦译。(三)摩诃般若波罗蜜钞经，五卷，前秦昙摩蜱与竺佛念共译。(四)大般若经第四会十八卷二十九品、第五会十卷二十四品，唐代玄奘译。(五)佛母出生三法藏般若波罗蜜多经，二十五卷，宋代施护译。另有藏译本与梵本。［大般若经概论（渡边海旭）］

小南海灵山寺 [佛学大词典]: 位于台湾屏东县琉球乡。陈乃居士与七位信女共同创建于民国四十六年（1957），初仅茅蓬数间，后陆续完成观音殿、凌霄宝殿及前后各殿堂，建筑宏伟，内部雕工精细，为琉球乡最具规模之道场，亦为南台湾之观光胜地。

小阿师 [佛学大词典]: 指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会。’后人亦以之为卑下之贬称。（参阅‘小师’938）

小空 [佛学大词典]: 为般若经所说二十空之一。又作无性自性空。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空而无有，故为小空。又通常以小乘之教说，只说人空而不说法空，只知析空而不知体空，但偏于空而不知空之真义与妙有之境，故亦被视为小空。（参阅‘空’3467）

小劫 [佛学大词典]: 梵语antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年；一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫；然大智度论则合此一增一减为一小劫。又据立世阿毗昙论卷九载，一小劫又称一中劫，二十小劫即住一劫，为梵众天之寿量；四十小劫即成、住二劫，为梵辅天之寿量；六十小劫即成、住、坏三劫，为大梵天之寿量；八十小劫即成、住、坏、空四劫，又称一大劫，为天地之一始终。另据菩萨璎珞本业经卷下之说，有四十里立方之大石，有一长寿天人每隔三年飞来，以轻仅三铢之天衣拂之，至此大石磨灭殆尽，称为一小劫。［起世因本经卷九、华严经探玄记卷十五、止观辅行传弘决卷一之一］（参阅‘劫’2811）

小行 [佛学大词典]: (一)小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。(二)小便之异名。又作小解、小遗。释氏要览卷下（大五四·三○○上）：‘小行，往小便。（中略）（小便也，律言小行）’

小史 [佛学大词典]: 巴利名Cu^l!avam!sa 。又作小王统史。锡兰有关王朝与佛教之编年史，为大史之续篇。锡兰学者原将大史与小史合编，统称大史。德国巴利语学者威廉·盖格尔（WilhelmGeiger, 1856～1943）将之分为大史与小史，并将之译为德文，与原典之校订合并出版。大史包括第一章至第三十七章第五十偈，小史包括第三十七章第五十一偈至第一○一章。记述四世纪至十八世纪之王朝兴衰、佛教发展及英国之入侵。（参阅‘大史’771）

小水穿石 [佛学大词典]: 又作滴水穿石。为策励人勤行精进之语。谓证果虽难，然若能勤行精进，持之以恒，则亦可到达；如滴水虽小，常流不息，亦能穿透坚石。

小止观 [佛学大词典]: 全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。［入唐新求圣教目录、传教大师将来台州录、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一］

小川贯一 [佛学大词典]: （1912～）日本佛教学者。一九三七至一九四四年参与编辑支那佛教史学杂志，并曾至中国留学。其后，任教于龙谷大学，并从事西域佛教、中国佛教史等之研究。著有：佛教史概论─中国篇、明代汲古阁主毛晋居士与佛典之出版、佛教文化史研究等。

寸丝不挂 [佛学大词典]: 禅林用语。比喻心性一尘不染之状。景德传灯录卷八（大五一·二五八中）载，南泉和尚问陆宣大夫曰：‘“大夫十二时中作么生？”陆云：“寸丝不挂。”’

寸钉入木 [佛学大词典]: 禅林用语。又作寸铁入木。一寸长之钉一旦打入木中，则任何人皆无法拔起；故禅林每用以比喻学人之道念坚固，非任何外在境物所能动摇。［铁笛倒吹第六十则］

寸长尺短 [佛学大词典]: 禅林用语。一般之常识概念为尺长寸短，然依此类日常概念无法把握真理之绝对性，故提出寸长尺短之相反概念，并以超越此类相对概念之精神来把握真实相，此亦为禅宗基本精神之一。［洞上云月录卷下］

子严 [佛学大词典]: 元末明初曹洞宗僧。河南缑氏（偃师）县人，俗姓樊。号松庭，世称松庭子严禅师。幼年多病，父母许愿出家，九岁即投少林寺霁云师披剃，年十八受戒，博通内外典籍，硕师钜儒无不心折。初参礼江月照、息庵义让，皆有所省；后参谒淳拙文才禅师，大悟，嗣其法。历住南阳府（河南）五乳峰万安寺、郑州普照寺、大都天宁寺、西京天庆寺等诸名刹。洪武二年（1369），迁至少室（少林寺），承继法席。十三年冬，周王为国母慈孝皇后悼资冥福，请师升座说法，赐僧伽黎。后退隐闲居，年届七十而化，卒年不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十二、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］

子璇 [佛学大词典]: （965～1038）北宋华严宗僧。杭州钱塘（一说秀州嘉兴）人，俗姓郑。号东平，又称长水大师。九岁师事普慧寺契宗，诵楞严经。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏学华严之教，后参谒琅琊慧觉而有所省悟，慧觉教其返故居，弘阐华严，乃住长水寺，设讲席，以华严、楞严授徒。从学徒众，几及一千。有宋一代，华严宗之再振，师居功甚伟。大中祥符六年（1013），翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号‘长水疏主楞严大师’。着有首楞严义疏注经二十卷、首楞严经科二卷、金刚般若经纂要科一卷、大乘起信论笔削记二十卷等行世。宝元元年示寂，世寿七十四。［释门正统卷八、佛祖统记卷二十九、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］

子断 [佛学大词典]: 即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。

子聪 [佛学大词典]: （1216～1274）元代僧。为元世祖之顾问。河北邢台人。初名侃，字仲晦，号藏春散人。一名刘秉忠，先人曾仕辽、金。师自幼风骨秀异，志气英爽，八岁入学，日诵数百言，十七岁任邢台节度使府令史，奉养其亲。夙抱出尘之志，一日决意入五台山，行草衣木食。天宁寺虚照闻而招之出家，以掌书记。后出游云中（山西大同），住南堂寺，常承忽必烈顾问。师精通易学及宋代大儒邵雍经世之书，乃至天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲之类，论天下之事如指掌。忽必烈即位，创定朝仪官制、改元等悉出自师之草定。至元元年（1264），世祖敕令还俗，并授师为光禄大夫，任太保，参领中书省之事。又以翰林侍读学士窦默之次女为夫人，赐以宅第奉先坊，复授名刘秉忠，惟师虽以天下为己任，然犹斋居蔬食无异于昔。至元十一年，随从世祖至上都开平，居于南屏山精舍。是年八月端坐无疾而终，享年五十九。帝下诏以内帑葬于大都，翌年正月诏赠太傅，封赵国公，谥号‘文贞’，翰林学士王盘撰碑文。师常吟咏自适，遗作有文集十卷。［释氏稽古略续集卷一、元史卷一五七、新元史卷一五七］

子缚果缚 [佛学大词典]: 合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦恼能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集解卷中］

子仪 [佛学大词典]: (一)（？～986）宋代僧。浙江乐清人，俗姓陈。别号心印水月禅师。初居杭州天竺山。尝谒福州鼓山之神晏国师，问曰（大五一·三七八上）：‘省力处如何？’国师答曰：‘汝何费力？’因承领言旨，遂入其法嗣。后往浙中，吴越之忠懿王慕其道誉，命开法于罗汉、光福二寺，海众辐辏，王授与金襕衣。雍熙三年示寂，年寿不详，门人为之营塔。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八、上天竺寺志卷五］(二)（1269～1326）元代僧。会稽上虞人，俗姓陈。号凤山。十五岁出家，初习天台。先后参谒华泾治堂、云梦泽公。尝书写法华经三帙，初帙以墨书之，次帙以黄金书之，第三帙则出指血书之。历住余姚积庆寺、杭州天竺寺、下天竺寺，缁素云集，当代名公钜卿从师论道者不计其数，武宗、仁宗、英宗三朝亦优渥有加，尝赐号‘佛智弘范海月宝净妙惠大师’。泰定三年示寂，年寿五十八，法腊四十三。著有金刚胆巴上师行业传、读教私记、天游集。［续佛祖统纪卷上］

子温 [佛学大词典]: （？～1296）宋末元初画僧。华亭（江苏松江）人。字仲言。号日观、知非子（又作知归子），一名温日观。幼年出家，住葛岭（杭州西湖之北）玛瑙寺，特善草书，以劲健之笔描绘水墨葡萄，自成一家。据郑元祐遂昌杂录（稗海第六）载，师善书，并画葡萄，其枝叶须梗皆草书之法，世号温葡萄。师性嗜酒，时短衣跣足佯狂于市，人莫知凡圣。相传杨总统以名酒请师饮用时，师一唇不沾而詈骂杨总统为‘掘坟贼’。此‘杨总统’被认为系杨琏真伽，即至元二十九年（1292）勾结喇嘛僧桑哥，盗发南宋诸陵以取宝玉之江南释教总统。［辍耕录卷四、珊瑚网画录卷七、历代画史汇传卷二十二、支那绘画史（中村不折、小鹿青云）］